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1.生命的桃花源
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2.快樂學苑.台灣
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3.紓壓安心
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2008年10月24日 星期五
2008年9月11日 星期四
『身念住』紓壓解鬱法說明會演講公告─智中法師主講
「身念住」紓壓解鬱法說明會 簡章
主 辦：台北市佛教會 協 辦：台北市各寺院團體
講 師：智中法師
時 間：97 年10月 5日（農曆9月7日）星期日
地 點：台北市佛教會三樓會議廳（台北市紹興北街6號）
報 名：即日起至9月 26日截止，名額有限，報名請速。
聯 繫 人：台北市佛教會，林鴻略、林淑卿居士。
電 話：02-2321-8220，電子郵件：ba.taipei@msa.hinet.net
參加對象：有意願學習以佛法紓解現代人心理壓力及憂鬱症之四眾弟子。
緣 起：
憂鬱症在物欲導向的現代社會中，是一種既常見而又日漸惡化的疾病，但如何讓患者獲得適切的治療，始終令醫界束手無策。然而「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」佛法中必定有對治憂鬱症的良方。素聞智中法師近年來不斷地從事這方面的研究及實驗，本會很榮幸的能邀請法師為大家解說這樣的紓壓解鬱法
門。
課程綱要：
一、於病相善巧:回應問卷，分析壓力評量表。心身疾病(psychosomatic diseases)的認識。
二、於病因善巧:從佛法來看壓力的定義與成因以及憂鬱症的病機、病因。
三、於已生病，斷滅善巧: 紓壓工作坊的設立。以傳統中醫療法取代抗憂鬱症藥物。順應天 時，重建規律的生活起居習慣。
調整身心的技巧：
1.正確的心態。
2.安般念（念出入息）。
3.四威儀之正知而住（類似「行禪」的「華佗步」、「動中禪」的「大小周天」、
「坐禪」的「腹式呼吸」，及「臥禪」的「三線放鬆功」）。
4.念住瑜伽（經絡養生套路，包括經絡拳及九大關節活動）。
5.心靈導師本身的修為及攝受力的提升。
四、於已斷病，後更不生，方便善巧
《上課時刻表》
上 午
09:00~09:30 報到、填寫「壓力評量表」
09:30~10:20 課程一、於病相善巧，於病因善巧
10:20~10:40 休息
10:40~11:30 課程二、於已生病，斷滅善巧
11:30~13:30 正知慢食、經行午休
下 午
13:30~14:20 課程三、於已生病，斷滅善巧（實際操作）
14:20~14:40 休息
14:40~15:30 課程四、實際操作
15:30~16:30 交流討論
講師介紹：智中法師
湖南湘潭人，1957年生於台灣台北，自小愛好讀誦中國傳統典籍。及長，獲臺灣淡江大學電子學士（1981）、美國亞利桑那大學電機電腦碩士（1983）。
1983~1991年於矽谷從事高科技行業並自行創業，其間除為專業經理人、市場顧問、企業診斷顧問之外，同時從事社工服務，義務執行心理輔導。
法師一生最大福報，是於1990年得遇 玅境長老，為其開啟佛法大門，隨即皈依、受戒，兩年（1992）後依止長老出家。
1992~1996就讀臺灣福嚴佛學院。
1996~2000致力修學及宏揚觀世音菩薩大悲法門，擔任佛學院講師、培訓班講師，並開辦佛學院師資培訓班；於美國、香港、臺灣及中國各地多次教授及領眾修學大悲法門及止觀。其間並創立紮根教育基金會。
2000~2003就讀美國法雲禪學院，學習《瑜伽師地論》及彌勒菩薩的大慈法門。
2003~2006於美國創辦慈氏學苑。在美國、香港、臺灣及中國各地講述大悲法門、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》，歸依三寶、從凡轉聖的次第、三十七道品與止觀、如何消除煩惱、如何面對死亡、緣起的生命教育、佛法的安心之道、快樂的處方、壓力與情緒調適等專題。
2007~ 於洛杉磯組織非營利組織--菁英生命教育學會（ELEAD），希望透過提昇生活與生命智慧的教育及實踐，來促進學員擁有有效的生涯規畫及充實的生命內涵。2007年曾於美國東西兩岸各大學及工會巡迴專題演講「紓壓安心之道」。
目前主要致力於佛法的生命教育及紓壓安心之道，以佛法的緣起教義及大悲心為體，結合四念住的禪修技巧，針對現代人心理壓力、情緒、憂鬱等問題，予以開示及輔導，已有許多成功之案例。
「身念住」紓壓解鬱法說明會 報名表 No：
德 號
寺 院 團 體 名 稱
聯絡電話:
手 機：
通 訊 處
下列問題請您先行思考或述發您的見解。
一、 壓力的定義是什麼？請以佛法之角度闡述之。
二、 您一生中面對最大的壓力是什麼？
您如何渡過或克服這些壓力？
三、您認為如何運用佛法來紓解壓力？
注意事項，務請配合：
一、 本說明會名額有限，必須預先報名。
二、 本說明會必須全程（上下午四節課）參與，請勿中途離席。
三、報名表請於9月26日前詳細填妥，傳真至02-23579601台北市佛教會，逾時不候。
主 辦：台北市佛教會 協 辦：台北市各寺院團體
講 師：智中法師
時 間：97 年10月 5日（農曆9月7日）星期日
地 點：台北市佛教會三樓會議廳（台北市紹興北街6號）
報 名：即日起至9月 26日截止，名額有限，報名請速。
聯 繫 人：台北市佛教會，林鴻略、林淑卿居士。
電 話：02-2321-8220，電子郵件：ba.taipei@msa.hinet.net
參加對象：有意願學習以佛法紓解現代人心理壓力及憂鬱症之四眾弟子。
緣 起：
憂鬱症在物欲導向的現代社會中，是一種既常見而又日漸惡化的疾病，但如何讓患者獲得適切的治療，始終令醫界束手無策。然而「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」佛法中必定有對治憂鬱症的良方。素聞智中法師近年來不斷地從事這方面的研究及實驗，本會很榮幸的能邀請法師為大家解說這樣的紓壓解鬱法
門。
課程綱要：
一、於病相善巧:回應問卷，分析壓力評量表。心身疾病(psychosomatic diseases)的認識。
二、於病因善巧:從佛法來看壓力的定義與成因以及憂鬱症的病機、病因。
三、於已生病，斷滅善巧: 紓壓工作坊的設立。以傳統中醫療法取代抗憂鬱症藥物。順應天 時，重建規律的生活起居習慣。
調整身心的技巧：
1.正確的心態。
2.安般念（念出入息）。
3.四威儀之正知而住（類似「行禪」的「華佗步」、「動中禪」的「大小周天」、
「坐禪」的「腹式呼吸」，及「臥禪」的「三線放鬆功」）。
4.念住瑜伽（經絡養生套路，包括經絡拳及九大關節活動）。
5.心靈導師本身的修為及攝受力的提升。
四、於已斷病，後更不生，方便善巧
《上課時刻表》
上 午
09:00~09:30 報到、填寫「壓力評量表」
09:30~10:20 課程一、於病相善巧，於病因善巧
10:20~10:40 休息
10:40~11:30 課程二、於已生病，斷滅善巧
11:30~13:30 正知慢食、經行午休
下 午
13:30~14:20 課程三、於已生病，斷滅善巧（實際操作）
14:20~14:40 休息
14:40~15:30 課程四、實際操作
15:30~16:30 交流討論
講師介紹：智中法師
湖南湘潭人，1957年生於台灣台北，自小愛好讀誦中國傳統典籍。及長，獲臺灣淡江大學電子學士（1981）、美國亞利桑那大學電機電腦碩士（1983）。
1983~1991年於矽谷從事高科技行業並自行創業，其間除為專業經理人、市場顧問、企業診斷顧問之外，同時從事社工服務，義務執行心理輔導。
法師一生最大福報，是於1990年得遇 玅境長老，為其開啟佛法大門，隨即皈依、受戒，兩年（1992）後依止長老出家。
1992~1996就讀臺灣福嚴佛學院。
1996~2000致力修學及宏揚觀世音菩薩大悲法門，擔任佛學院講師、培訓班講師，並開辦佛學院師資培訓班；於美國、香港、臺灣及中國各地多次教授及領眾修學大悲法門及止觀。其間並創立紮根教育基金會。
2000~2003就讀美國法雲禪學院，學習《瑜伽師地論》及彌勒菩薩的大慈法門。
2003~2006於美國創辦慈氏學苑。在美國、香港、臺灣及中國各地講述大悲法門、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》，歸依三寶、從凡轉聖的次第、三十七道品與止觀、如何消除煩惱、如何面對死亡、緣起的生命教育、佛法的安心之道、快樂的處方、壓力與情緒調適等專題。
2007~ 於洛杉磯組織非營利組織--菁英生命教育學會（ELEAD），希望透過提昇生活與生命智慧的教育及實踐，來促進學員擁有有效的生涯規畫及充實的生命內涵。2007年曾於美國東西兩岸各大學及工會巡迴專題演講「紓壓安心之道」。
目前主要致力於佛法的生命教育及紓壓安心之道，以佛法的緣起教義及大悲心為體，結合四念住的禪修技巧，針對現代人心理壓力、情緒、憂鬱等問題，予以開示及輔導，已有許多成功之案例。
「身念住」紓壓解鬱法說明會 報名表 No：
德 號
寺 院 團 體 名 稱
聯絡電話:
手 機：
通 訊 處
下列問題請您先行思考或述發您的見解。
一、 壓力的定義是什麼？請以佛法之角度闡述之。
二、 您一生中面對最大的壓力是什麼？
您如何渡過或克服這些壓力？
三、您認為如何運用佛法來紓解壓力？
注意事項，務請配合：
一、 本說明會名額有限，必須預先報名。
二、 本說明會必須全程（上下午四節課）參與，請勿中途離席。
三、報名表請於9月26日前詳細填妥，傳真至02-23579601台北市佛教會，逾時不候。
2008年9月10日 星期三
生命的桃花源讀書會第三次學習討論流程
生命的桃花源讀書會第三次學習討論流程
探討題目：生命的桃花源
會議時間：九月七號下午兩點到五點。
預定參加人員：智中法師、寂根法師、惠美、慧清、吳世欽、妙芬、慧嚴、亞芬、慧淵
記錄人員：寂根法師、慧清、慧嚴
上課的流程：
第一段，智中法師結前生後。
第二段，新參與者自我介紹，約五分鐘，（盡量說明參加讀書會的目的及動機。）
第三段，每一位同學根據講義資料或個人心得，用一句話表述對生命的看法，大家一起討論，並歸納總結。
第四段，學習研討「緣起的生命觀」。
第五段，針對上一次讀書會，慧清、妙芬、惠美、玲美同學對生命意義的看法（上次未發表的同學也可以這次提出），總結討論，並歸納出大家認同的「生命意義」。
第六段，討論現代人的困頓、通病何在？（至少有三到四人報告）
分發下次讀書會要討論之講義及布置延伸閱讀作業。
本週作業：「教育的問題」。
有哪些生活中或生命中遇到的問題，是家庭教育、學校教育或社會教育應該教導我們而沒有教導的？
延伸閱讀作業：教育的問題、自我超越的需求，緣起的生命教育；
臨時動議。
探討題目：生命的桃花源
會議時間：九月七號下午兩點到五點。
預定參加人員：智中法師、寂根法師、惠美、慧清、吳世欽、妙芬、慧嚴、亞芬、慧淵
記錄人員：寂根法師、慧清、慧嚴
上課的流程：
第一段，智中法師結前生後。
第二段，新參與者自我介紹，約五分鐘，（盡量說明參加讀書會的目的及動機。）
第三段，每一位同學根據講義資料或個人心得，用一句話表述對生命的看法，大家一起討論，並歸納總結。
第四段，學習研討「緣起的生命觀」。
第五段，針對上一次讀書會，慧清、妙芬、惠美、玲美同學對生命意義的看法（上次未發表的同學也可以這次提出），總結討論，並歸納出大家認同的「生命意義」。
第六段，討論現代人的困頓、通病何在？（至少有三到四人報告）
分發下次讀書會要討論之講義及布置延伸閱讀作業。
本週作業：「教育的問題」。
有哪些生活中或生命中遇到的問題，是家庭教育、學校教育或社會教育應該教導我們而沒有教導的？
延伸閱讀作業：教育的問題、自我超越的需求，緣起的生命教育；
臨時動議。
生命的桃花源第二次讀書會講義
命之字典解釋
命1 〔ㄇ〡ㄥˋ〕
〔《廣韻》眉病切，去映，明。〕
1.教令，政令；王命，朝命。《易‧姤》：“后以施命誥四方。” 孔穎達 疏：“風行草偃，天之威令，故人君法此以施教命誥於四方也。”《禮記‧緇衣》：“《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’” 鄭玄 注：“命謂政令也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧序致》：“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。” 清 魏源 《聖武記》卷二：“時 三桂 冀朝廷慰留，如 明 沐英 世守 雲南 故事，及命下愕然。”
2.告訴；告誡。《儀禮‧士冠禮》：“宰自右，少退贊命。” 鄭玄 注：“贊，佐也；命，告也。佐主人告所以筮也。” 唐 柳宗元 《非國語上‧滅密》：“ 康公 之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數？”
3.差遣；指派。《書‧堯典》：“乃命 羲和 ，欽若昊天。” 唐 韓愈 《元和聖德詩》：“皇帝曰嗟，其又可許，爰命 崇文 ，分卒禁禦。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄‧太宗讀〈金史〉》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及 遼 、 金 、 元 史，性理諸書，以教國人。”
4.指命令，下令。《太平廣記》卷二八七引 唐 無名氏《王氏見聞‧功德山》：“衙中只留 功德山 已下酋長，訊之，並是 巢 賊之黨；將欲自二州相應而起。咸命誅之。”
5.任命。 唐 柳宗元 《命官》：“官之命，宜以材耶？抑以姓乎？” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十二：“ 建炎 紹興 初， 隨 陷於賊而山中能自保，有帶甲僧千數，事定，皆命以官。”
6.天命；命運。《易‧乾》：“乾道變化，各正性命。” 孔穎達 疏：“命者，人所稟受若貴賤夭壽之屬是也。” 朱熹 本義：“物所受為性，天所賦為命。” 三國 魏 嵇康 《釋難宅無吉凶攝生論》：“夫命者，所稟之分也。”《警世通言‧三現身包龍圖斷冤》：“只見先生道：‘這命算不得。’” 周立波 《暴風驟雨》第一部一：“他對 蕭隊長 說：‘隊長同志，發財得靠命的呀！’”
7.指命宮。 宋 蘇軾 《東坡志林‧退之平生多得謗譽》：“ 退之 詩云：‘我生之辰，月宿直斗。’乃知 退之 磨蝎為身宮。而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”
8.生命；壽命。《書‧盤庚中》：“予迓續乃命于天。” 孔 傳：“言我徙欲迎續汝命于天。”《論語‧雍也》：“有 顏回 者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。” 唐 韓愈 《歐陽生哀辭》：“命雖云短兮其存者長，終要必死兮願不永傷。”《醒世恒言‧張淑兒巧智脫楊生》：“﹝ 楊元禮 ﹞也是命不該絕，在床上展轉不能安寢。” 老舍 《四世同堂》三五：“ 馬 家的人從 常二爺 的口中聽到藥名，仿佛覺得病人的命已經可以保住。”
9.生存；生活。 晉 李密 《陳情事表》：“母孫二人，更相為命。” 唐 韓愈 《袁州祭神文》之二：“今既大旱，嘉穀將盡，人將無以為命，神亦將無所降依。” 唐 韓愈 《原人》：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于兩間者謂之人。”
10.同“ 名 ”。名稱；名字。《管子‧法法》：“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。”《呂氏春秋‧察今》：“ 東 夏 之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。” 陳奇猷 校釋：“ 孫鏘鳴 曰：‘命，名也。謂古之名物與今之言不同。’ 孫 訓命為名，是。古者以名詞、語言、文字等形容事物之性狀者統謂之名。”《史記‧張耳陳餘列傳》：“ 張耳 嘗亡命遊 外黃 。” 司馬貞 索隱引 晉灼 曰：“命者，名也。謂脫名籍而逃。”
11.同“ 名 ”。命名；稱為。《左傳‧桓公二年》：“ 晉穆侯 之夫人 姜氏 ，以 條 之役生太子，命之曰 仇 。”《史記‧韓信盧綰列傳》：“ 韓太子 亦生子，命曰 嬰 。” 唐 柳宗元 《四維論》：“世人之命廉者，曰不苟得也。” 清 李漁 《奈何天‧巧怖》：“有二位雅人在此，為何不命一個齋名，題一個匾式？”
12.同“ 名 ”。著名。參見“ 命世 ”、“ 命世才 ”。
13.呼喚，招呼。《樂府詩集‧雜曲歌辭二‧傷歌行》：“春鳥翻南飛，翩翩獨翱翔。悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸。”《文選‧左思〈蜀都賦〉》：“其深則有白黿命鱉。” 李善 注：“命，呼也。” 晉 劉琨 《扶風歌》：“攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。”
14.指邀請；宴請。 唐 元稹 《鶯鶯傳》：“ 鄭 厚 張 之德甚，因飾饌以命 張 ，中堂宴之。” 宋 王禹偁 《對雪示嘉祐》詩：“去年看雪在 商州 ，使君命我山寺頭……抱缾自瀉不待勸，乘興一引連十甌。”
15.運用，使用。 唐 獨孤及 《三月三日自京到華陰於水亭獨酌寄裴六薛八》詩：“呼兒命長瓢，獨酌 湘 吳 醇。” 宋 蘇軾 《劉夫人墓志銘》：“ 涓 自 蜀 還，以重錦二十兩以獻夫人。夫人喜曰：‘可以適吾意之所欲與者。’命刀尺，以親疏散之，一日而盡。”
16.文章體裁之一，帝王的詔令。《周禮‧春官‧典命》：“典命中士二人。” 鄭玄 注：“命謂王遷秩群臣之書。” 賈公彥 疏：“凡言命者，皆得簡策之命秩次也。命出於王，故云命謂王遷秩群臣之書，書即簡策是也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧文章》：“夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍‧詔策》：“ 漢 初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。” 姚華 《論文後編‧目錄上》：“帝命之稱， 唐 虞 所同。三代相嬗，兼用誓誥。七國曰令。 秦 併天下，改命曰制。” 魯迅 《漢文學史綱要》第二篇：“《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。”
17.帝王按官職等級賜給臣下的儀物，如玉圭、服裝等。《國語‧周語上》：“ 襄王 使 邵公 過 及內史 過 ，賜 晉惠公 命。” 韋昭 注：“命，瑞命也。諸侯即位，天子賜之命圭，以為瑞節也。”《國語‧周語上》：“ 襄王 使太宰 文公 及內史 興 賜 晉文公 命。” 韋昭 注：“命，命服也。”
命2 〔ㄇㄢˋ〕
通“ 慢1 ”。
輕慢；輕忽。《禮記‧大學》：“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。” 鄭玄 注：“命讀為慢，聲之誤也。舉賢而不能使君以先已是輕慢於舉人也。” 陸德明 釋文：“命依注音慢，武諫反。”
命1 〔ㄇ〡ㄥˋ〕
〔《廣韻》眉病切，去映，明。〕
1.教令，政令；王命，朝命。《易‧姤》：“后以施命誥四方。” 孔穎達 疏：“風行草偃，天之威令，故人君法此以施教命誥於四方也。”《禮記‧緇衣》：“《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’” 鄭玄 注：“命謂政令也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧序致》：“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。” 清 魏源 《聖武記》卷二：“時 三桂 冀朝廷慰留，如 明 沐英 世守 雲南 故事，及命下愕然。”
2.告訴；告誡。《儀禮‧士冠禮》：“宰自右，少退贊命。” 鄭玄 注：“贊，佐也；命，告也。佐主人告所以筮也。” 唐 柳宗元 《非國語上‧滅密》：“ 康公 之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數？”
3.差遣；指派。《書‧堯典》：“乃命 羲和 ，欽若昊天。” 唐 韓愈 《元和聖德詩》：“皇帝曰嗟，其又可許，爰命 崇文 ，分卒禁禦。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄‧太宗讀〈金史〉》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及 遼 、 金 、 元 史，性理諸書，以教國人。”
4.指命令，下令。《太平廣記》卷二八七引 唐 無名氏《王氏見聞‧功德山》：“衙中只留 功德山 已下酋長，訊之，並是 巢 賊之黨；將欲自二州相應而起。咸命誅之。”
5.任命。 唐 柳宗元 《命官》：“官之命，宜以材耶？抑以姓乎？” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十二：“ 建炎 紹興 初， 隨 陷於賊而山中能自保，有帶甲僧千數，事定，皆命以官。”
6.天命；命運。《易‧乾》：“乾道變化，各正性命。” 孔穎達 疏：“命者，人所稟受若貴賤夭壽之屬是也。” 朱熹 本義：“物所受為性，天所賦為命。” 三國 魏 嵇康 《釋難宅無吉凶攝生論》：“夫命者，所稟之分也。”《警世通言‧三現身包龍圖斷冤》：“只見先生道：‘這命算不得。’” 周立波 《暴風驟雨》第一部一：“他對 蕭隊長 說：‘隊長同志，發財得靠命的呀！’”
7.指命宮。 宋 蘇軾 《東坡志林‧退之平生多得謗譽》：“ 退之 詩云：‘我生之辰，月宿直斗。’乃知 退之 磨蝎為身宮。而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”
8.生命；壽命。《書‧盤庚中》：“予迓續乃命于天。” 孔 傳：“言我徙欲迎續汝命于天。”《論語‧雍也》：“有 顏回 者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。” 唐 韓愈 《歐陽生哀辭》：“命雖云短兮其存者長，終要必死兮願不永傷。”《醒世恒言‧張淑兒巧智脫楊生》：“﹝ 楊元禮 ﹞也是命不該絕，在床上展轉不能安寢。” 老舍 《四世同堂》三五：“ 馬 家的人從 常二爺 的口中聽到藥名，仿佛覺得病人的命已經可以保住。”
9.生存；生活。 晉 李密 《陳情事表》：“母孫二人，更相為命。” 唐 韓愈 《袁州祭神文》之二：“今既大旱，嘉穀將盡，人將無以為命，神亦將無所降依。” 唐 韓愈 《原人》：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于兩間者謂之人。”
10.同“ 名 ”。名稱；名字。《管子‧法法》：“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。”《呂氏春秋‧察今》：“ 東 夏 之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。” 陳奇猷 校釋：“ 孫鏘鳴 曰：‘命，名也。謂古之名物與今之言不同。’ 孫 訓命為名，是。古者以名詞、語言、文字等形容事物之性狀者統謂之名。”《史記‧張耳陳餘列傳》：“ 張耳 嘗亡命遊 外黃 。” 司馬貞 索隱引 晉灼 曰：“命者，名也。謂脫名籍而逃。”
11.同“ 名 ”。命名；稱為。《左傳‧桓公二年》：“ 晉穆侯 之夫人 姜氏 ，以 條 之役生太子，命之曰 仇 。”《史記‧韓信盧綰列傳》：“ 韓太子 亦生子，命曰 嬰 。” 唐 柳宗元 《四維論》：“世人之命廉者，曰不苟得也。” 清 李漁 《奈何天‧巧怖》：“有二位雅人在此，為何不命一個齋名，題一個匾式？”
12.同“ 名 ”。著名。參見“ 命世 ”、“ 命世才 ”。
13.呼喚，招呼。《樂府詩集‧雜曲歌辭二‧傷歌行》：“春鳥翻南飛，翩翩獨翱翔。悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸。”《文選‧左思〈蜀都賦〉》：“其深則有白黿命鱉。” 李善 注：“命，呼也。” 晉 劉琨 《扶風歌》：“攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。”
14.指邀請；宴請。 唐 元稹 《鶯鶯傳》：“ 鄭 厚 張 之德甚，因飾饌以命 張 ，中堂宴之。” 宋 王禹偁 《對雪示嘉祐》詩：“去年看雪在 商州 ，使君命我山寺頭……抱缾自瀉不待勸，乘興一引連十甌。”
15.運用，使用。 唐 獨孤及 《三月三日自京到華陰於水亭獨酌寄裴六薛八》詩：“呼兒命長瓢，獨酌 湘 吳 醇。” 宋 蘇軾 《劉夫人墓志銘》：“ 涓 自 蜀 還，以重錦二十兩以獻夫人。夫人喜曰：‘可以適吾意之所欲與者。’命刀尺，以親疏散之，一日而盡。”
16.文章體裁之一，帝王的詔令。《周禮‧春官‧典命》：“典命中士二人。” 鄭玄 注：“命謂王遷秩群臣之書。” 賈公彥 疏：“凡言命者，皆得簡策之命秩次也。命出於王，故云命謂王遷秩群臣之書，書即簡策是也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧文章》：“夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍‧詔策》：“ 漢 初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。” 姚華 《論文後編‧目錄上》：“帝命之稱， 唐 虞 所同。三代相嬗，兼用誓誥。七國曰令。 秦 併天下，改命曰制。” 魯迅 《漢文學史綱要》第二篇：“《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。”
17.帝王按官職等級賜給臣下的儀物，如玉圭、服裝等。《國語‧周語上》：“ 襄王 使 邵公 過 及內史 過 ，賜 晉惠公 命。” 韋昭 注：“命，瑞命也。諸侯即位，天子賜之命圭，以為瑞節也。”《國語‧周語上》：“ 襄王 使太宰 文公 及內史 興 賜 晉文公 命。” 韋昭 注：“命，命服也。”
命2 〔ㄇㄢˋ〕
通“ 慢1 ”。
輕慢；輕忽。《禮記‧大學》：“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。” 鄭玄 注：“命讀為慢，聲之誤也。舉賢而不能使君以先已是輕慢於舉人也。” 陸德明 釋文：“命依注音慢，武諫反。”
生命的桃花源讀書會第二次講義
生1 〔shn ㄕㄥ〕
〔《廣韻》所庚切，平庚，生。〕
〔《廣韻》所敬切，去映，去。〕
1.生育；養育。《詩‧小雅‧斯干》：“乃生男子，載寢之床。”《周禮‧天官‧大宰》：“六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。” 鄭玄 注：“生，猶養也。”《商君書‧徠民》：“此其土之不足以生其民也，似有過 秦 民之不足以實其土也。” 唐 白居易 《長恨歌》：“遂令天下父母心，不重生男重生女。” 老舍 《駱駝祥子》五：“一位先生，兩位太太，南腔北調的生了不知有多少孩子。”
2.滋生；產生。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子‧盜跖》：“﹝爾﹞不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非。” 宋 謝翱 《逃暑崇法寺》詩：“城南古寺涼生處，草色遙連孝子墓。”《三國演義》第十四回：“兩邊相併， 呂布 必生異心，此驅虎吞狼之計也。” 丁玲 《母親》：“ 老于 對她生了很大的同情。”
3.出生。《孟子‧離婁下》：“ 舜 生於 諸馮 ，遷於 負夏 ，卒於 鳴條 。”《史記‧孔子世家》：“ 孔子 生 魯 昌平鄉 陬邑 。” 唐 韓愈 《唐故秘書少監獨孤府君墓志銘》：“君生之年， 憲公 歿世，與其兄 朗 ，畜於伯父氏。”
4.謂轉世。 清 袁枚 《新齊諧‧吳髯》：“我因自經死，到黃泉哭訴， 漢陽 城隍移查 蘇州 城隍，回批云：‘此人已生 湖南 。’”
5.生長。《禮記‧月令》：“﹝孟夏之月﹞王瓜生，苦菜秀。”《荀子‧勸學》：“蓬生麻中，不扶而直。” 南朝 宋 謝靈運 《登池上樓》詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。” 清 周亮工 《書影》卷四：“白櫻桃生京師 西山 中。” 魯迅 《野草‧題辭》：“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。”
6.生存；活(與“死”相對)。《詩‧邶風‧擊鼓》：“死生契闊，與子成說。”《漢書‧韓信傳》：“兵法不曰：‘陷之死地而後生，投之亡地而後存乎？’”《三國演義》第十九回：“乞哀 呂布 無人救，罵賊 張遼 反得生。” 魯迅 《野草‧題辭》：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”
7.指活的。《禮記‧中庸》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” 唐 韓愈 《唐故河南令張君墓志銘》：“又多捕生鳥雀魚鱉，可食與不可食相買賣。” 清 蒲松齡 《聊齋志异‧木雕美人》：“木雕美人，高尺餘，手目轉動，豔妝如生。”
8.使活；使生存。《史記‧扁鵲倉公列傳》：“聞太子不幸而死，臣能生之。” 唐 韓愈 《平淮西碑》：“汝其往，衣服飲食予士，無寒無飢，以既厥事，遂生 蔡 人。” 宋 蘇洵 《樂論》：“藥可以生死，然後人不以苦口為諱。”
9.生命。《莊子‧讓王》：“今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉！” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧養生》：“貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！” 唐 韓愈 《祭十二郎文》：“其竟以此而殞其生乎！抑別有疾而至斯乎？”
10.生活。《左傳‧僖公二十七年》：“ 晉侯 始入而教其民，二年，欲用之。 子犯 曰：‘民未知義，未安其居。’於是乎出定 襄王 ，入務利民，民懷生矣。” 俞樾 《群經平議‧春秋左傳一》：“懷，安也。言民安其生也。”《史記‧循吏列傳》：“秋冬則勸民山採，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。”《漢書‧衛青傳》：“人奴之生，得無笞罵即足矣，安得封侯事乎！” 唐 杜甫 《漫成》詩之一：“只作披衣慣，常從漉酒生。” 仇兆鰲 注：“漉酒為生，見醉鄉可樂。”11.一輩子；一生。 唐 韓愈 《送李願歸盤谷序》：“膏吾車兮秣吾馬，從子于 盤 兮，終吾生以徜徉。” 唐 李商隱 《馬嵬》詩之二：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。” 宋 蘇軾 《和蔣夔寄茶》：“我生百事常隨緣，四方水陸無不便。”
12.天生；生來。《文子‧上德》：“石生而堅，芷生而芳。” 徐靈府 注：“此原其性也。”《韓非子‧初見秦》：“出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。” 陳奇猷 集釋：“生，謂有生以來。”《明史‧文苑傳三‧王世貞》：“生有異稟，書過目，終身不忘。”
13.長。謂相貌呈現出某種樣子。《清平山堂話本‧簡貼和尚》：“﹝ 洪官人 ﹞教我討個細人，要生得好的。”《三國演義》第二九回：“ 孫權 生得方頤大口，碧眼紫髯。”《二刻拍案驚奇》卷二五：“﹝ 徐達 ﹞心性奸巧好淫，專一打聽人家女子，那家生得好，那家生得醜。”《西游記》第三十回：“多官見他生得俊麗，也不敢認他是妖精。”
14.指生日。《古今小說‧蔣興哥重會珍珠衫》：“又到七月初七日了，正是 三巧兒 的生日。婆子清早備下兩盒禮，與他做生。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分二：“老大說是人不舒服，連老婆、孩子都沒有來，但請二老過了生到 郫縣 去耍一個月。”
15.生物。《國語‧楚語下》：“滯久則不振，生乃不殖。” 韋昭 注：“生，生物也。”《淮南子‧主術訓》：“人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖。”
16.生產；製作。《禮記‧大學》：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。” 漢 董仲舒 《春秋繁露‧度制》：“凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。”《漢書‧食貨志上》：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”
17.指出產。 明 宋應星 《天工開物‧銀》：“ 燕 齊 諸道，則地氣寒而石骨薄，不產金銀，然合八省所生，不敵 雲南 之半。” 清 唐甄 《潛書‧為政》：“ 武鄉 之土雖瘠，亦必生也。”
18.出現；顯現。 唐 盧綸 《臘月觀咸寧王部曲娑勒擒豹歌》：“始知縛虎如縛鼠，敗虜降 羌 生眼前。” 宋 葉適 《故朝奉大夫宋公墓志銘》：“﹝ 宋紹恭 ﹞年八十五，憊老不生於色，慢游不設於身。”《西游記》第二三回：“好 大聖 ，把金箍棒揝一揝，萬道彩雲生。”
19.生業。《史記‧絳侯周勃世家》：“ 勃 以織薄曲為生。” 司馬貞 索隱：“謂 勃 本以織蠶薄為生業也。”《漢書‧嚴助傳》：“四年不登，五年復蝗，民生未復。” 顏師古 注：“生謂生業。”
20.業產；財產。 宋 王讜 《唐語林‧補遺三》：“相國 韋公 宙 善治生。 江陵府 東有別業，良田美產，最號膏腴。” 宋 洪邁 《容齋隨筆‧治生從宦》：“治生從宦，自是兩塗，未嘗有兼得者。”
21.生擒。《文選‧司馬相如〈上林賦〉》：“生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊。” 郭璞 注引 韋昭 曰：“生，謂生取之也。”
22.俘虜。《漢書‧昭帝紀》：“今破 烏桓 ，斬虜獲生，有功。” 顏師古 注：“既斬反虜，又獲生口也。”《資治通鑒‧晉安帝隆安元年》：“ 魏 騎潰去， 崇 亦引還，斬首獲生，具言敵中闊狹，眾心稍振。” 宋 王讜 《唐語林‧補遺一》：“斬馘擒生，殆逾五十。”
23.使柴、炭等燃燒。《水滸傳》第十回：“ 林沖 就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來。”《儒林外史》第二一回：“ 卜老 先送了幾斤炭，叫 牛浦 在房裏生起火來。” 歐陽予倩 《孔雀東南飛》第一場：“到廚房趕快去把火生好，抽片刻趕織絹不敢辭勞。”
24.想；思索。《警世通言‧宋小官團圓破氈笠》：“為今之計，如何生個計較，送開那冤家，等女兒另招個佳婿，方才稱心。”《紅樓夢》第五五回：“你知道我這幾年生了多少省儉的法子。” 茅盾 《第一階段的故事》六：“那怕是沒有辦法了時，他也會生出辦法來。”
25.漲。 唐 杜甫 《登白馬潭》詩：“水生春纜沒，日出野船開。” 宋 周密 《癸辛雜識別集‧襄陽始末》：“昨於五月二十二日探得 漢水 已生，次日將船隻拖拽到 團山 下稍泊。” 傅尃 《六朝柏》詩：“日落未落天風高，潮生不生海水焦。”
26.升起。 宋 張耒 《和周廉彥》：“新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西。”《京本通俗小說‧西山一窟鬼》：“紅輪西墜，玉兔東生。” 元 吳志淳 逸句：“晚涼浴罷閒無事，水閣東頭看月生。”
27.果實未成熟。《晉書‧孝友傳‧孫晷》：“時年饑穀貴，人有生刈其稻者， 晷 見而避之。” 宋 楊萬里 《同尤延之京仲遠玉壺餞客》詩：“金桮玉酒沉寒冰，青李來禽尚帶生。”
28.未煮過或未煮熟的。《荀子‧禮論》：“飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。”《史記‧項羽本紀》：“ 項王 曰：‘賜之彘肩。’則與一生彘肩。”《說岳全傳》第二九回：“他在水底下可以伏得七日七夜，捉的魚也就是這等生吃了。” 張天翼 《歡迎會》：“ 嚴俊 用袖子揩揩額頭，臉紅得像生牛肉。”
29.未加工或未鍛煉過的。如：生石膏；生鐵。
30.新鮮。 北魏 賈思勰 《齊民要術‧五穀果蓏菜茹非中國物產者》：“﹝荔支﹞生時，大如雞子，其膚光澤……乾則焦小，則肌核不如生時奇。”
31.謂新伐之材濕而未乾。《周禮‧考工記‧矢人》：“凡相笴，欲生而摶。” 惠棟 《九經古義‧周禮古義下》：“生，謂材生也。古謂初取之材為生。《管子》曰：‘棟生橈。’《韓非子》曰：‘涂濡而椽生。’皆謂初取之材也。”《呂氏春秋‧別類》：“ 高陽應 將為室，家匠對曰：‘未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。’”
32.未開墾種植的(土地)。 元 王禎 《農書》卷二：“耕地之法，未耕曰生，已耕曰熟。” 柳青 《創業史》第一部第十九章：“新茬稻地要早泡。插秧時泡的不愛長。為啥呢？有的地方是生土嘛！”
33.生疏。 唐 王建 《村居即事》詩：“因尋寺裏薰辛斷，自別城中禮數生。”《西游記》第二三回：“我這裏邊路生，你帶我帶兒。” 魯迅 《朝花夕拾‧阿長與〈山海經〉》：“﹝我﹞看見過 陸璣 的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。”
34.指未馴服。 唐 杜甫 《戲贈友》詩之一：“自誇足膂力，能騎生馬駒。” 宋 王安石 《示蔡天啟》詩：“ 蔡子 勇成癖，能騎生馬駒。”
35.強行；強硬。《魏書‧禮志二》：“今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。” 元 高栻 《集賢賓‧怨別》套曲：“生拆散鴛鴦會，硬分開鸞鳳棲。”《初刻拍案驚奇》卷三六：“我有一個計較，趁未許定人家時節，生做他一做。”
36.強健；強壯。 唐 柳宗元 《與崔連州論石鐘乳書》：“食之(鐘乳)使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧。” 唐 王建 《謝田贊善見寄》詩：“自知酒病衰腸怯，遙怕春殘百鳥凌。年少力生猶不敵，況加憔悴悶騰騰。”
37.“ 先生 ”的省稱。指有才學的人。亦為讀書人的通稱。《管子‧君臣上》：“是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。” 尹知章 注：“生，謂知學之士也。”《史記‧儒林列傳》：“言《禮》自 魯 高堂生 。” 司馬貞 索隱：“云‘生’者，自 漢 已來儒者皆號‘生’，亦‘先生’省字呼之耳。” 唐 杜甫 《寄高三十五書記》詩：“歎息 高生 老，新詩日又多。” 清 趙翼 《廿二史劄記‧先生或只稱一字》：“古時‘先生’二字，或稱‘先’，或稱‘生’。《史記‧晁錯傳》：‘ 錯 ，初學於 張恢 先所。’《漢書》則云：‘初學於 張恢 生所。’一稱‘先’，一稱‘生’。 顏 注云：‘皆先生也。’”
38.後亦用為謙稱。 南朝 宋 鮑照 《解褐謝侍郎表》：“臣孤門賤生，操無炯跡。” 唐 元稹 《上門下裴相公書》：“借如小生之庸且昧也，固不及班行之中輩，又敢自讓於郎吏之末者乎？”
39.生徒；生員。 唐 韓愈 《送何堅序》：“其在太學也，吾為博士， 堅 為生。” 宋 沈作哲 《寓簡》卷十：“ 常州 有州學生，夜盜僧寺狗烹之。”《儒林外史》第十八回：“衙門巡商，從來沒有生、監充當的。”
40.指諸侯之子繼父位。《公羊傳‧莊公三十二年》：“ 牙 謂我曰：‘ 魯 一生一及，君已知之矣。’” 何休 注：“父死子繼曰生，兄死弟繼曰及。”
41.稱呼。《禮記‧曲禮下》：“天子不言出，諸侯不生名。” 孔穎達 疏：“名者，質賤之稱，諸侯相見，祗可稱爵，不可稱名。”《隋書‧魏澹傳》：“諸侯尚不生名，況天子乎！”
42.猶作為。《文選‧揚雄〈解嘲〉》：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。” 呂向 注：“生，猶為也。”
43.猶加。《醒世恒言‧徐老僕義憤成家》：“﹝ 蕭穎士 ﹞到得性發之時，不覺拳腳又輕輕的生在他身上去了。”
44.古代土木建造中對栱頭每一等分的稱呼。 宋 李誡 《營造法式‧大木作製度一‧栱》：“瓣，又謂之胥，亦謂之棖，或謂之生。”
45.傳統戲曲角色行當。扮演男性人物。後根據所扮人物年齡、身分的不同，分為老生、小生、武生等。 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第二齣：“生上白訛未。眾喏。” 錢南揚 注：“生，腳色名，戲文中的男主角。《玉壺野史》卷十：‘ 韓熙載 ……蓄聲樂四十餘人，閫檢無制，往往時出齋外，與賓客生旦雜處。’此為生最早的記載。然生旦乃相對的角色，旦的起源很早，生不應遲至 北宋 才有。”《儒林外史》第三十回：“左邊一路板凳上坐十幾個唱生、旦的戲子。” 老舍 《四世同堂》十一：“其實傀儡戲也要行頭鮮明，鑼鼓齊備，而且要生末凈旦俱全。”
46.妓女。 宋 張邦基 《墨莊漫錄》卷八：“ 政和 間， 汴都 平康 之盛，而 李師師 、 崔念月 二妓名著一時……聲名溢於中國。 李生 者，門第尤峻。” 元 方回 《木棉怨序》：“ 賈似道 南竄，猶攜所謂 王生 、 沈生 者以自隨。二生，天下絕色也。” 清 徐士鑾《宋艷》卷六：“呼妓為生，未知始於何時。 徐虹亭 《續本事詩》載 袁宏道 中郎《傷周生》詩，題下注：‘ 吳 人呼妓為生，蓋亦沿 宋 舊耳。’”
47.方言。呆，停留。 賀敬之 等《慣匪周子山》第二場：“兄弟，看你不給我說，我還在黑洞裏生呢。”原注：“生，呆。” 賀敬之 等《慣匪周子山》第五場：“爾刻天還沒黑定，咱先到前頭那古廟合頭生個一陣，等天黑定了咱再走。”
48.副詞。猶偏。 唐 韓愈 《李花》詩之一：“東風來吹不解顏，蒼茫夜氣生相遮。” 元 貫雲石 《鬥鵪鶉‧憶別》套曲：“遙岑十二遠煙迷，生隔斷、 武陵溪 。”
49.副詞。猶甚，最，很。 唐 盧照鄰 《長安古意》詩：“生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。” 宋 周邦彥 《慶春宮》詞：“塵埃憔悴，生怕黃昏，離思牽縈。”徐懷中《西線軼事》：“他們手捋電話線往前跑，手心磨擦得火辣辣的，出了血泡，生疼生疼。”
50.副詞。硬；實在。《紅樓夢》第六九回：“ 秋桐 碰見了，便去說舌，告訴 鳳姐 說：‘奶奶名聲，生是 平兒 弄壞了的。’” 劉真 《春大姐》：“咱 玉春 的事，生是這些東西們給挑的了。”
51.語助詞。《詩‧商頌‧殷武》：“壽考且寧，以保我後生。” 馬瑞辰 通釋：“《南山有臺》篇：‘保艾爾後。’《雝》之篇：‘克昌厥後。’《武》之篇：‘克開厥後。’皆止言‘後’，獨此篇言‘後生’，蓋變文以為韻。‘後生’與《伐木》篇‘友生’同，皆以‘生’為語助詞。” 唐 張鷟 《游仙窟》：“五嫂曰：‘ 張郎 太貪生，一箭射兩垛。’” 宋 歐陽修 《六一詩話》：“ 李白 《戲杜甫》云：‘借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。’‘太瘦生’， 唐 人語也，至今猶以‘生’為語助，如‘作麼生’、‘何似生’之類是也。” 元 武漢臣 《生金閣》第一摺：“天那，怎又紛紛揚揚，下這大雪，那裏是國家祥瑞，偏生是我上路的對頭。” 清 納蘭性德 《卜算子‧詠柳》詞：“一種可憐生，落日和煙雨。”
52.通“ 牲 ”。《論語‧鄉黨》：“君賜生，必畜之。” 劉寶楠 正義：“ 鄭 此注云：‘ 魯 讀為牲，今從古。’考《說文》，牲，牛完全也。引申為凡獸畜之稱。《周官‧庖人》注：‘始養之曰畜，將用之曰牲。’ 鄭 以言牲為行禮時所稱。此賜生，泛說。平時不必言牲，故從古論作生也。”
53.通“ 甥 ”。《三國志‧吳志‧陸遜傳》：“既不聽許，而 遜 外生 顧譚 、 顧承 、 姚信 ，並以親附太子，枉見流徙。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語‧德行》：“﹝ 鄭公植 ﹞常攜兄子及外生 周翼 二小兒往食。” 唐 張祜 《送外甥》詩：“衰年生姪少，惟爾最關心。”
54.通“ 旌 ”。參見“ 生榮 ”。
55.姓。 明 有 生用知 。見《萬姓統譜‧平庚》。
【生命】
1.生物生存；生物所具有的活動能力。《戰國策‧秦策三》：“萬物各得其所，生命壽長，終其年而不夭傷。”《北史‧源賀傳》：“臣聞人之所寶，莫寶於生命。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄四》：“葆養元神，自全生命。” 巴金 《秋》四：“眼前是光明的，是自由的空氣，是充滿豐富生命的草木。”
2.比喻事物藉以生存的根本條件。 晉 杜預 《陳農要疏》：“當今秋夏蔬食之時，而百姓已有不贍，前至冬春，野無青草，則必仰官穀以為生命。” 巴金 《一場挽救生命的戰鬥》：“不要忘記了，黨是我的第一條生命。”
3.猶命運。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品》卷上：“ 陵 ，名家子，有殊才，生命不諧，聲穨身喪。” 唐 韓愈 《感二鳥賦》：“余生命之湮阨，曾二鳥之不如。”《二十年目睹之怪現狀》第八十回：“生命注定的何必去尋。”
4.活命。 唐 白居易 《武昭除石州刺史制》：“王師伐 蔡 ，爾在行間，致命奮身，挑戰當寇，忠憤所感，卒獲生命。”
5.指有生命之物。特指動物。《壇經‧行由品》：“獵人常令守網，每見生命盡放之。” 劉大白 《紅色的新年》詩：“世間的生命，是誰養活的？” 老舍 《駱駝祥子》九：“正和一切的生命同樣，受了損害之後，無可如何的只想由自己去收拾殘局。”
6.指生活。 老舍 《二馬》第三段十五：“完全積極，至少也叫國家抖抖精神，叫生命多幾分樂趣。”
7.生物學上認為生命是蛋白質存在的一種形式。它的最基本的特徵是蛋白質能通過新陳代謝作用不斷地跟周圍環境進行物質交換。新陳代謝一停止，生命就停止，蛋白質也就分解。
〔《廣韻》所庚切，平庚，生。〕
〔《廣韻》所敬切，去映，去。〕
1.生育；養育。《詩‧小雅‧斯干》：“乃生男子，載寢之床。”《周禮‧天官‧大宰》：“六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。” 鄭玄 注：“生，猶養也。”《商君書‧徠民》：“此其土之不足以生其民也，似有過 秦 民之不足以實其土也。” 唐 白居易 《長恨歌》：“遂令天下父母心，不重生男重生女。” 老舍 《駱駝祥子》五：“一位先生，兩位太太，南腔北調的生了不知有多少孩子。”
2.滋生；產生。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子‧盜跖》：“﹝爾﹞不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非。” 宋 謝翱 《逃暑崇法寺》詩：“城南古寺涼生處，草色遙連孝子墓。”《三國演義》第十四回：“兩邊相併， 呂布 必生異心，此驅虎吞狼之計也。” 丁玲 《母親》：“ 老于 對她生了很大的同情。”
3.出生。《孟子‧離婁下》：“ 舜 生於 諸馮 ，遷於 負夏 ，卒於 鳴條 。”《史記‧孔子世家》：“ 孔子 生 魯 昌平鄉 陬邑 。” 唐 韓愈 《唐故秘書少監獨孤府君墓志銘》：“君生之年， 憲公 歿世，與其兄 朗 ，畜於伯父氏。”
4.謂轉世。 清 袁枚 《新齊諧‧吳髯》：“我因自經死，到黃泉哭訴， 漢陽 城隍移查 蘇州 城隍，回批云：‘此人已生 湖南 。’”
5.生長。《禮記‧月令》：“﹝孟夏之月﹞王瓜生，苦菜秀。”《荀子‧勸學》：“蓬生麻中，不扶而直。” 南朝 宋 謝靈運 《登池上樓》詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。” 清 周亮工 《書影》卷四：“白櫻桃生京師 西山 中。” 魯迅 《野草‧題辭》：“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。”
6.生存；活(與“死”相對)。《詩‧邶風‧擊鼓》：“死生契闊，與子成說。”《漢書‧韓信傳》：“兵法不曰：‘陷之死地而後生，投之亡地而後存乎？’”《三國演義》第十九回：“乞哀 呂布 無人救，罵賊 張遼 反得生。” 魯迅 《野草‧題辭》：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”
7.指活的。《禮記‧中庸》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” 唐 韓愈 《唐故河南令張君墓志銘》：“又多捕生鳥雀魚鱉，可食與不可食相買賣。” 清 蒲松齡 《聊齋志异‧木雕美人》：“木雕美人，高尺餘，手目轉動，豔妝如生。”
8.使活；使生存。《史記‧扁鵲倉公列傳》：“聞太子不幸而死，臣能生之。” 唐 韓愈 《平淮西碑》：“汝其往，衣服飲食予士，無寒無飢，以既厥事，遂生 蔡 人。” 宋 蘇洵 《樂論》：“藥可以生死，然後人不以苦口為諱。”
9.生命。《莊子‧讓王》：“今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉！” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧養生》：“貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！” 唐 韓愈 《祭十二郎文》：“其竟以此而殞其生乎！抑別有疾而至斯乎？”
10.生活。《左傳‧僖公二十七年》：“ 晉侯 始入而教其民，二年，欲用之。 子犯 曰：‘民未知義，未安其居。’於是乎出定 襄王 ，入務利民，民懷生矣。” 俞樾 《群經平議‧春秋左傳一》：“懷，安也。言民安其生也。”《史記‧循吏列傳》：“秋冬則勸民山採，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。”《漢書‧衛青傳》：“人奴之生，得無笞罵即足矣，安得封侯事乎！” 唐 杜甫 《漫成》詩之一：“只作披衣慣，常從漉酒生。” 仇兆鰲 注：“漉酒為生，見醉鄉可樂。”11.一輩子；一生。 唐 韓愈 《送李願歸盤谷序》：“膏吾車兮秣吾馬，從子于 盤 兮，終吾生以徜徉。” 唐 李商隱 《馬嵬》詩之二：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。” 宋 蘇軾 《和蔣夔寄茶》：“我生百事常隨緣，四方水陸無不便。”
12.天生；生來。《文子‧上德》：“石生而堅，芷生而芳。” 徐靈府 注：“此原其性也。”《韓非子‧初見秦》：“出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。” 陳奇猷 集釋：“生，謂有生以來。”《明史‧文苑傳三‧王世貞》：“生有異稟，書過目，終身不忘。”
13.長。謂相貌呈現出某種樣子。《清平山堂話本‧簡貼和尚》：“﹝ 洪官人 ﹞教我討個細人，要生得好的。”《三國演義》第二九回：“ 孫權 生得方頤大口，碧眼紫髯。”《二刻拍案驚奇》卷二五：“﹝ 徐達 ﹞心性奸巧好淫，專一打聽人家女子，那家生得好，那家生得醜。”《西游記》第三十回：“多官見他生得俊麗，也不敢認他是妖精。”
14.指生日。《古今小說‧蔣興哥重會珍珠衫》：“又到七月初七日了，正是 三巧兒 的生日。婆子清早備下兩盒禮，與他做生。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分二：“老大說是人不舒服，連老婆、孩子都沒有來，但請二老過了生到 郫縣 去耍一個月。”
15.生物。《國語‧楚語下》：“滯久則不振，生乃不殖。” 韋昭 注：“生，生物也。”《淮南子‧主術訓》：“人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖。”
16.生產；製作。《禮記‧大學》：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。” 漢 董仲舒 《春秋繁露‧度制》：“凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。”《漢書‧食貨志上》：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”
17.指出產。 明 宋應星 《天工開物‧銀》：“ 燕 齊 諸道，則地氣寒而石骨薄，不產金銀，然合八省所生，不敵 雲南 之半。” 清 唐甄 《潛書‧為政》：“ 武鄉 之土雖瘠，亦必生也。”
18.出現；顯現。 唐 盧綸 《臘月觀咸寧王部曲娑勒擒豹歌》：“始知縛虎如縛鼠，敗虜降 羌 生眼前。” 宋 葉適 《故朝奉大夫宋公墓志銘》：“﹝ 宋紹恭 ﹞年八十五，憊老不生於色，慢游不設於身。”《西游記》第二三回：“好 大聖 ，把金箍棒揝一揝，萬道彩雲生。”
19.生業。《史記‧絳侯周勃世家》：“ 勃 以織薄曲為生。” 司馬貞 索隱：“謂 勃 本以織蠶薄為生業也。”《漢書‧嚴助傳》：“四年不登，五年復蝗，民生未復。” 顏師古 注：“生謂生業。”
20.業產；財產。 宋 王讜 《唐語林‧補遺三》：“相國 韋公 宙 善治生。 江陵府 東有別業，良田美產，最號膏腴。” 宋 洪邁 《容齋隨筆‧治生從宦》：“治生從宦，自是兩塗，未嘗有兼得者。”
21.生擒。《文選‧司馬相如〈上林賦〉》：“生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊。” 郭璞 注引 韋昭 曰：“生，謂生取之也。”
22.俘虜。《漢書‧昭帝紀》：“今破 烏桓 ，斬虜獲生，有功。” 顏師古 注：“既斬反虜，又獲生口也。”《資治通鑒‧晉安帝隆安元年》：“ 魏 騎潰去， 崇 亦引還，斬首獲生，具言敵中闊狹，眾心稍振。” 宋 王讜 《唐語林‧補遺一》：“斬馘擒生，殆逾五十。”
23.使柴、炭等燃燒。《水滸傳》第十回：“ 林沖 就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來。”《儒林外史》第二一回：“ 卜老 先送了幾斤炭，叫 牛浦 在房裏生起火來。” 歐陽予倩 《孔雀東南飛》第一場：“到廚房趕快去把火生好，抽片刻趕織絹不敢辭勞。”
24.想；思索。《警世通言‧宋小官團圓破氈笠》：“為今之計，如何生個計較，送開那冤家，等女兒另招個佳婿，方才稱心。”《紅樓夢》第五五回：“你知道我這幾年生了多少省儉的法子。” 茅盾 《第一階段的故事》六：“那怕是沒有辦法了時，他也會生出辦法來。”
25.漲。 唐 杜甫 《登白馬潭》詩：“水生春纜沒，日出野船開。” 宋 周密 《癸辛雜識別集‧襄陽始末》：“昨於五月二十二日探得 漢水 已生，次日將船隻拖拽到 團山 下稍泊。” 傅尃 《六朝柏》詩：“日落未落天風高，潮生不生海水焦。”
26.升起。 宋 張耒 《和周廉彥》：“新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西。”《京本通俗小說‧西山一窟鬼》：“紅輪西墜，玉兔東生。” 元 吳志淳 逸句：“晚涼浴罷閒無事，水閣東頭看月生。”
27.果實未成熟。《晉書‧孝友傳‧孫晷》：“時年饑穀貴，人有生刈其稻者， 晷 見而避之。” 宋 楊萬里 《同尤延之京仲遠玉壺餞客》詩：“金桮玉酒沉寒冰，青李來禽尚帶生。”
28.未煮過或未煮熟的。《荀子‧禮論》：“飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。”《史記‧項羽本紀》：“ 項王 曰：‘賜之彘肩。’則與一生彘肩。”《說岳全傳》第二九回：“他在水底下可以伏得七日七夜，捉的魚也就是這等生吃了。” 張天翼 《歡迎會》：“ 嚴俊 用袖子揩揩額頭，臉紅得像生牛肉。”
29.未加工或未鍛煉過的。如：生石膏；生鐵。
30.新鮮。 北魏 賈思勰 《齊民要術‧五穀果蓏菜茹非中國物產者》：“﹝荔支﹞生時，大如雞子，其膚光澤……乾則焦小，則肌核不如生時奇。”
31.謂新伐之材濕而未乾。《周禮‧考工記‧矢人》：“凡相笴，欲生而摶。” 惠棟 《九經古義‧周禮古義下》：“生，謂材生也。古謂初取之材為生。《管子》曰：‘棟生橈。’《韓非子》曰：‘涂濡而椽生。’皆謂初取之材也。”《呂氏春秋‧別類》：“ 高陽應 將為室，家匠對曰：‘未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。’”
32.未開墾種植的(土地)。 元 王禎 《農書》卷二：“耕地之法，未耕曰生，已耕曰熟。” 柳青 《創業史》第一部第十九章：“新茬稻地要早泡。插秧時泡的不愛長。為啥呢？有的地方是生土嘛！”
33.生疏。 唐 王建 《村居即事》詩：“因尋寺裏薰辛斷，自別城中禮數生。”《西游記》第二三回：“我這裏邊路生，你帶我帶兒。” 魯迅 《朝花夕拾‧阿長與〈山海經〉》：“﹝我﹞看見過 陸璣 的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。”
34.指未馴服。 唐 杜甫 《戲贈友》詩之一：“自誇足膂力，能騎生馬駒。” 宋 王安石 《示蔡天啟》詩：“ 蔡子 勇成癖，能騎生馬駒。”
35.強行；強硬。《魏書‧禮志二》：“今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。” 元 高栻 《集賢賓‧怨別》套曲：“生拆散鴛鴦會，硬分開鸞鳳棲。”《初刻拍案驚奇》卷三六：“我有一個計較，趁未許定人家時節，生做他一做。”
36.強健；強壯。 唐 柳宗元 《與崔連州論石鐘乳書》：“食之(鐘乳)使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧。” 唐 王建 《謝田贊善見寄》詩：“自知酒病衰腸怯，遙怕春殘百鳥凌。年少力生猶不敵，況加憔悴悶騰騰。”
37.“ 先生 ”的省稱。指有才學的人。亦為讀書人的通稱。《管子‧君臣上》：“是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。” 尹知章 注：“生，謂知學之士也。”《史記‧儒林列傳》：“言《禮》自 魯 高堂生 。” 司馬貞 索隱：“云‘生’者，自 漢 已來儒者皆號‘生’，亦‘先生’省字呼之耳。” 唐 杜甫 《寄高三十五書記》詩：“歎息 高生 老，新詩日又多。” 清 趙翼 《廿二史劄記‧先生或只稱一字》：“古時‘先生’二字，或稱‘先’，或稱‘生’。《史記‧晁錯傳》：‘ 錯 ，初學於 張恢 先所。’《漢書》則云：‘初學於 張恢 生所。’一稱‘先’，一稱‘生’。 顏 注云：‘皆先生也。’”
38.後亦用為謙稱。 南朝 宋 鮑照 《解褐謝侍郎表》：“臣孤門賤生，操無炯跡。” 唐 元稹 《上門下裴相公書》：“借如小生之庸且昧也，固不及班行之中輩，又敢自讓於郎吏之末者乎？”
39.生徒；生員。 唐 韓愈 《送何堅序》：“其在太學也，吾為博士， 堅 為生。” 宋 沈作哲 《寓簡》卷十：“ 常州 有州學生，夜盜僧寺狗烹之。”《儒林外史》第十八回：“衙門巡商，從來沒有生、監充當的。”
40.指諸侯之子繼父位。《公羊傳‧莊公三十二年》：“ 牙 謂我曰：‘ 魯 一生一及，君已知之矣。’” 何休 注：“父死子繼曰生，兄死弟繼曰及。”
41.稱呼。《禮記‧曲禮下》：“天子不言出，諸侯不生名。” 孔穎達 疏：“名者，質賤之稱，諸侯相見，祗可稱爵，不可稱名。”《隋書‧魏澹傳》：“諸侯尚不生名，況天子乎！”
42.猶作為。《文選‧揚雄〈解嘲〉》：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。” 呂向 注：“生，猶為也。”
43.猶加。《醒世恒言‧徐老僕義憤成家》：“﹝ 蕭穎士 ﹞到得性發之時，不覺拳腳又輕輕的生在他身上去了。”
44.古代土木建造中對栱頭每一等分的稱呼。 宋 李誡 《營造法式‧大木作製度一‧栱》：“瓣，又謂之胥，亦謂之棖，或謂之生。”
45.傳統戲曲角色行當。扮演男性人物。後根據所扮人物年齡、身分的不同，分為老生、小生、武生等。 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第二齣：“生上白訛未。眾喏。” 錢南揚 注：“生，腳色名，戲文中的男主角。《玉壺野史》卷十：‘ 韓熙載 ……蓄聲樂四十餘人，閫檢無制，往往時出齋外，與賓客生旦雜處。’此為生最早的記載。然生旦乃相對的角色，旦的起源很早，生不應遲至 北宋 才有。”《儒林外史》第三十回：“左邊一路板凳上坐十幾個唱生、旦的戲子。” 老舍 《四世同堂》十一：“其實傀儡戲也要行頭鮮明，鑼鼓齊備，而且要生末凈旦俱全。”
46.妓女。 宋 張邦基 《墨莊漫錄》卷八：“ 政和 間， 汴都 平康 之盛，而 李師師 、 崔念月 二妓名著一時……聲名溢於中國。 李生 者，門第尤峻。” 元 方回 《木棉怨序》：“ 賈似道 南竄，猶攜所謂 王生 、 沈生 者以自隨。二生，天下絕色也。” 清 徐士鑾《宋艷》卷六：“呼妓為生，未知始於何時。 徐虹亭 《續本事詩》載 袁宏道 中郎《傷周生》詩，題下注：‘ 吳 人呼妓為生，蓋亦沿 宋 舊耳。’”
47.方言。呆，停留。 賀敬之 等《慣匪周子山》第二場：“兄弟，看你不給我說，我還在黑洞裏生呢。”原注：“生，呆。” 賀敬之 等《慣匪周子山》第五場：“爾刻天還沒黑定，咱先到前頭那古廟合頭生個一陣，等天黑定了咱再走。”
48.副詞。猶偏。 唐 韓愈 《李花》詩之一：“東風來吹不解顏，蒼茫夜氣生相遮。” 元 貫雲石 《鬥鵪鶉‧憶別》套曲：“遙岑十二遠煙迷，生隔斷、 武陵溪 。”
49.副詞。猶甚，最，很。 唐 盧照鄰 《長安古意》詩：“生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。” 宋 周邦彥 《慶春宮》詞：“塵埃憔悴，生怕黃昏，離思牽縈。”徐懷中《西線軼事》：“他們手捋電話線往前跑，手心磨擦得火辣辣的，出了血泡，生疼生疼。”
50.副詞。硬；實在。《紅樓夢》第六九回：“ 秋桐 碰見了，便去說舌，告訴 鳳姐 說：‘奶奶名聲，生是 平兒 弄壞了的。’” 劉真 《春大姐》：“咱 玉春 的事，生是這些東西們給挑的了。”
51.語助詞。《詩‧商頌‧殷武》：“壽考且寧，以保我後生。” 馬瑞辰 通釋：“《南山有臺》篇：‘保艾爾後。’《雝》之篇：‘克昌厥後。’《武》之篇：‘克開厥後。’皆止言‘後’，獨此篇言‘後生’，蓋變文以為韻。‘後生’與《伐木》篇‘友生’同，皆以‘生’為語助詞。” 唐 張鷟 《游仙窟》：“五嫂曰：‘ 張郎 太貪生，一箭射兩垛。’” 宋 歐陽修 《六一詩話》：“ 李白 《戲杜甫》云：‘借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。’‘太瘦生’， 唐 人語也，至今猶以‘生’為語助，如‘作麼生’、‘何似生’之類是也。” 元 武漢臣 《生金閣》第一摺：“天那，怎又紛紛揚揚，下這大雪，那裏是國家祥瑞，偏生是我上路的對頭。” 清 納蘭性德 《卜算子‧詠柳》詞：“一種可憐生，落日和煙雨。”
52.通“ 牲 ”。《論語‧鄉黨》：“君賜生，必畜之。” 劉寶楠 正義：“ 鄭 此注云：‘ 魯 讀為牲，今從古。’考《說文》，牲，牛完全也。引申為凡獸畜之稱。《周官‧庖人》注：‘始養之曰畜，將用之曰牲。’ 鄭 以言牲為行禮時所稱。此賜生，泛說。平時不必言牲，故從古論作生也。”
53.通“ 甥 ”。《三國志‧吳志‧陸遜傳》：“既不聽許，而 遜 外生 顧譚 、 顧承 、 姚信 ，並以親附太子，枉見流徙。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語‧德行》：“﹝ 鄭公植 ﹞常攜兄子及外生 周翼 二小兒往食。” 唐 張祜 《送外甥》詩：“衰年生姪少，惟爾最關心。”
54.通“ 旌 ”。參見“ 生榮 ”。
55.姓。 明 有 生用知 。見《萬姓統譜‧平庚》。
【生命】
1.生物生存；生物所具有的活動能力。《戰國策‧秦策三》：“萬物各得其所，生命壽長，終其年而不夭傷。”《北史‧源賀傳》：“臣聞人之所寶，莫寶於生命。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄四》：“葆養元神，自全生命。” 巴金 《秋》四：“眼前是光明的，是自由的空氣，是充滿豐富生命的草木。”
2.比喻事物藉以生存的根本條件。 晉 杜預 《陳農要疏》：“當今秋夏蔬食之時，而百姓已有不贍，前至冬春，野無青草，則必仰官穀以為生命。” 巴金 《一場挽救生命的戰鬥》：“不要忘記了，黨是我的第一條生命。”
3.猶命運。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品》卷上：“ 陵 ，名家子，有殊才，生命不諧，聲穨身喪。” 唐 韓愈 《感二鳥賦》：“余生命之湮阨，曾二鳥之不如。”《二十年目睹之怪現狀》第八十回：“生命注定的何必去尋。”
4.活命。 唐 白居易 《武昭除石州刺史制》：“王師伐 蔡 ，爾在行間，致命奮身，挑戰當寇，忠憤所感，卒獲生命。”
5.指有生命之物。特指動物。《壇經‧行由品》：“獵人常令守網，每見生命盡放之。” 劉大白 《紅色的新年》詩：“世間的生命，是誰養活的？” 老舍 《駱駝祥子》九：“正和一切的生命同樣，受了損害之後，無可如何的只想由自己去收拾殘局。”
6.指生活。 老舍 《二馬》第三段十五：“完全積極，至少也叫國家抖抖精神，叫生命多幾分樂趣。”
7.生物學上認為生命是蛋白質存在的一種形式。它的最基本的特徵是蛋白質能通過新陳代謝作用不斷地跟周圍環境進行物質交換。新陳代謝一停止，生命就停止，蛋白質也就分解。
生命的桃花源讀書會第二次講義
云何為命？
一般解釋：
1、天命；命運。《易‧乾》：“乾道變化，各正性命。” 孔穎達 疏：“命者，人所稟受若貴賤夭壽之屬是也。”
2、生命；壽命。《論語‧雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。” 唐 韓愈 《歐陽生哀辭》：“命雖云短兮其存者長，終要必死兮願不永傷。”
3、生存；生活。唐 韓愈 《原人》：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于兩間者謂之人。”
佛法解釋
命即壽也，一期之間維持煖與識，名之為命。命能持煖與識，故名為根。
阿賴耶識有執持根身的功能，使一期生命之色心相續，假名為命根。
阿賴耶識即「執持識」，(<<諸宗部48>>p.711.2)「執持識能執持種子根身，生相續義，即是界趣生義。此通一切位。執持有三：一執持根身令不爛壞。二執持種子令不散失。三執取結生相續者。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。
結者。繫也。屬也。於母腹中一念受生。便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行。名為執取結生故。」
瑜伽五十二卷十頁云：「復次云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢分；說名為壽生氣命根。」
俱舍論五曰：「命根體即壽，能持暖及識。」俱舍頌疏五曰：「論云：命體即壽，既將壽釋命，故命即壽。此復未了何法為壽？謂有別法持煖與識，說名為壽。」唯識述記二本曰：「命謂色心不斷，是命之根也。」
瑜伽八十四卷十頁云：命根起者：捨故眾同分，取新眾同分。命根滅者：一切壽量，皆窮盡故。
一般解釋：
1、天命；命運。《易‧乾》：“乾道變化，各正性命。” 孔穎達 疏：“命者，人所稟受若貴賤夭壽之屬是也。”
2、生命；壽命。《論語‧雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。” 唐 韓愈 《歐陽生哀辭》：“命雖云短兮其存者長，終要必死兮願不永傷。”
3、生存；生活。唐 韓愈 《原人》：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于兩間者謂之人。”
佛法解釋
命即壽也，一期之間維持煖與識，名之為命。命能持煖與識，故名為根。
阿賴耶識有執持根身的功能，使一期生命之色心相續，假名為命根。
阿賴耶識即「執持識」，(<<諸宗部48>>p.711.2)「執持識能執持種子根身，生相續義，即是界趣生義。此通一切位。執持有三：一執持根身令不爛壞。二執持種子令不散失。三執取結生相續者。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。
結者。繫也。屬也。於母腹中一念受生。便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行。名為執取結生故。」
瑜伽五十二卷十頁云：「復次云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢分；說名為壽生氣命根。」
俱舍論五曰：「命根體即壽，能持暖及識。」俱舍頌疏五曰：「論云：命體即壽，既將壽釋命，故命即壽。此復未了何法為壽？謂有別法持煖與識，說名為壽。」唯識述記二本曰：「命謂色心不斷，是命之根也。」
瑜伽八十四卷十頁云：命根起者：捨故眾同分，取新眾同分。命根滅者：一切壽量，皆窮盡故。
生命的桃花源讀書會第二次講義
云何名生？
有為法之現起名為生，使未起之有為法生於現在之法也。一切有為，即是生滅，法若生滅，應是有為；與此相違，是無為法。
約有情來說，生云何？謂令諸蘊起。（品類足論一卷七頁）僧伽吒經四曰：「佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。」
瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。
從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
成實論七曰：「現在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名生。」
楞嚴經三曰：「生死，死生，生生死死如旋火輪，未有休息。」
生 有為諸法，依因緣之和合，而未有之法有，是謂之生。
滅 依因緣之離散，而已有之法無，是謂之滅。
生滅四相 生、住、異、滅。一期四相、剎那生滅。
有情一期四相 生、老、病、死。
無情一期四相 成、住、壞、空。有生必有滅，有為法是也。
「生者必滅」，有生必有滅，大涅槃經之名句：有生之始者，必終有死滅，相會者，必離散，必然之理也。
生苦
瑜伽十卷十二頁云：問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？答：所有老死，皆生為緣。或生為緣，而非老死。所謂疾病，怨憎合會，親愛別離，所求不遂，及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱。
生苦五種相
瑜伽六十一卷十四頁云：云何生苦？當知此苦，由五種相。
謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。
云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦，及一向苦餓鬼趣中；若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐。故名眾苦所隨故苦。
云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉。由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。
云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。
云何煩惱所依故苦？謂受生已；於愛境愛；於瞋境瞋；於癡境癡。由是因緣，住不寂靜，惛蕩身心，不安隱苦。故名煩惱所依故苦。
云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死；生必殞沒。所有壽命，死為邊際，死為終極。如是等事，非其所愛。由此因緣，唯受眾苦。是以不隨所欲離別法故；說生為苦。
有為法之現起名為生，使未起之有為法生於現在之法也。一切有為，即是生滅，法若生滅，應是有為；與此相違，是無為法。
約有情來說，生云何？謂令諸蘊起。（品類足論一卷七頁）僧伽吒經四曰：「佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。」
瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。
從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
成實論七曰：「現在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名生。」
楞嚴經三曰：「生死，死生，生生死死如旋火輪，未有休息。」
生 有為諸法，依因緣之和合，而未有之法有，是謂之生。
滅 依因緣之離散，而已有之法無，是謂之滅。
生滅四相 生、住、異、滅。一期四相、剎那生滅。
有情一期四相 生、老、病、死。
無情一期四相 成、住、壞、空。有生必有滅，有為法是也。
「生者必滅」，有生必有滅，大涅槃經之名句：有生之始者，必終有死滅，相會者，必離散，必然之理也。
生苦
瑜伽十卷十二頁云：問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？答：所有老死，皆生為緣。或生為緣，而非老死。所謂疾病，怨憎合會，親愛別離，所求不遂，及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱。
生苦五種相
瑜伽六十一卷十四頁云：云何生苦？當知此苦，由五種相。
謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。
云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦，及一向苦餓鬼趣中；若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐。故名眾苦所隨故苦。
云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉。由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。
云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。
云何煩惱所依故苦？謂受生已；於愛境愛；於瞋境瞋；於癡境癡。由是因緣，住不寂靜，惛蕩身心，不安隱苦。故名煩惱所依故苦。
云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死；生必殞沒。所有壽命，死為邊際，死為終極。如是等事，非其所愛。由此因緣，唯受眾苦。是以不隨所欲離別法故；說生為苦。
2008年9月9日 星期二
生命的桃花源讀書會第二次講義─〈 生命教育的時代性意義〉─智中法師
生命教育的時代性意義
智中法師
【綱 目】
一、 前言
二、 緣起的定義與內容
三、 緣起的生命觀與生命的意義
四、 緣起的生命教育
五、 結語
一、前言
面對擁有高科技、但缺乏高思維的廿一世紀，我們所觀察到的是社會道德淪喪、物慾橫流、人心澆薄、治安惡化；人際關係由日漸疏離、互不信任，乃至於對立仇恨；我們生活在這價值混淆淪喪，詭譎不安的大環境裡，究竟該何去何從？
其實，世界之所以充滿壓力又變動不安，主要是由於近代世俗的功利主義以及物質文明的極度昌盛所導致。在現代社會裡大多數人習慣將思想與精力，長期盲目地致力於物質文明的追求與享受，因而藐視倫理、道德、人性及精神文明。然而，代表物質文明的高科技是絕對真實正確的嗎？我想恐怕不是。否則為什麼科技還在不斷地改進與創新？事實上科技雖然不斷進步，但卻並沒有為人類帶來真正的幸福！反而是社會和經濟問題卻隨之日益惡化。犯罪行為、環境污染層出不窮，社會面臨有史以來最嚴重的心理疏離問題。
當大多數人沉迷於高科技帶來物欲的享樂之時，不知不覺中就會鄙視了精神生活的價值，而只為表面的事物而活。大多數人從未試著了解自己生命的特質與需求，更無耐心去經營創造自己的生命。心無所繫、情無所託，欠缺有意義人生的目標，只會令心智無法發展而日漸封閉萎縮。
自我懷疑和憤世嫉俗的情緒會消磨掉我們的自信與希望，進而造成極大的焦慮不安。即使生命有目標，往往也只是浮泛地從財富、名利與權位中去肯定自己。我們庸人自擾，以為追逐顯赫於外的名位權勢財富，或者藉由縝密的分析技巧，就能回應自己內心深處所應該關切的事情。有多少現代人會認真思考現生命究竟是怎麼回事？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？生命之意義究竟何在？我們這一生究竟要什麼？活得有意義嗎？我想, 大多數人都不曾認真思惟過這些問題；久而久之，也就只有渾渾噩噩、奄奄一息活著！
捷克的總統作家哈維爾(Vaclav Havel)說：「典型的現代科學僅能描述事物的表象，呈現單面向的事實。象牙塔中的科學愈是單面向看待事情，認為所見即真理，就愈容易誤導群眾。我們對於這個宇宙的知識，也許超出先祖們無數倍，但愈來愈可以看出，他們似乎比我們更了解宇宙的本質。我們已然不再擁有他們那種理解的能力了......。也因此，我們享受文明成果所帶來的各樣肉體的安適，卻不知如何自處，也頓失方向。我們經驗的世界似乎也一片混沌。專家們可以向我們解釋外在世界的任何事情，然而我們對生命的了解卻愈來愈不足。」﹝註1 ﹞
誠然如此，只要是喪失對生命意義的追尋，高科技所帶來的只是令人類變本加厲的生活在腐化的享樂愛欲，或是在惡化的仇恨爭鬥當中，弄得人類生活毫無生趣。要對治人世間的這些問題，唯有依佛法的教導去實踐，由調柔自己內心，提昇智慧，進而救濟世間，才是最好的解決之道。
目前過於偏重實用功利主義的教育似乎不是在開啟學生心智，而是反其道而行。過去也從沒有出現像今天這麼多的家庭和校園問題以及種種社會的惡質與亂象，主要的原因即在於此。沒有一個時代像現在這麼愛蒐集資訊、知識，而將智慧與資訊、知識混為一談，相對的卻又這麼的不重視處世的智慧，品德與人格，更談不上心智的培養。若以知識的累積、追逐利益效率，視為一切教育的終極目標；諸如此類的亂象，實在有點“倒因為果”了。教育程度似乎成了身份地位的表徵，這樣教育體系培養出來的人當然只精於“如何存活”及“如何享樂”的手段〈甚至不擇手段〉，而昧於“為何而活”的生命意義。於是把得到的一切視為當然，不知感恩；心中永遠只有自己，沒有別人；好逸惡勞，急功近利；缺乏責任感，只知“先享受後付費”，盲目追求立即享受，不知考慮長遠後果；普遍顯得依賴、懶惰、被動；就如此而空虛，沒有目標，得過且過的活著。
教育的本質是心智的培養、醒覺和在生活中的實踐，本來就意味著從生命中去探討學習，它和生命本身有著相同的目標。教育應從孩子蹣跚學步時，就啟發培育自省自覺的生命智慧，不斷的去探索生命的意義、學習尊重生命的價值，發展個人獨特的生命，踏實地迎向人生。
【生命教育】一詞是近期的產物，最早出現於1979年，在澳洲雪梨成立的「生命教育中心」（life educational center: LEC）。 LEC明確標舉（life education）「生命教育」之概念，其目的主要是致力於「藥物濫用、暴力與愛滋病」的防制。﹝註2 ﹞台灣生命教育始於民國八十六年前後，其提倡背景則是從反暴力或自殺防制的觀點出發。﹝註3 ﹞。此二者均局限於既存問題的對治性，而未能地針對人生實踐原則與方向的生命觀、生命的意義價值觀等方面，就其普遍性、必要性等根本問題著眼。隨著生命教育推動者立論與目標的不同，生命教育的本質與內涵，至今仍然缺乏具體的共識，更遺憾的是，能夠從佛法去探討生命教育的論述，甚為罕見。
個人以為，生命教育應當在合乎真理的觀念基礎上，定出實施的目標、內容與方法，因為一切不合乎真理的定義與前提，只會導致錯誤的結論。佛陀的出世，就是要開示眾生什麼是生命的真相，探求生命的緣起因果，進而悟入緣起的真理，免於生死苦惱。因此本文首先要闡述這世上唯一的真理：佛法的【緣起】教義〈「此有故彼有，此生故彼生」及「四緣生諸法」〉以及【緣起】的內容〈「三法印」、「四勝諦」、「十二因緣」〉；其次，再依於緣起的定義與內容，推論出契合緣起的生命觀及生命意義。當生命意義有了個依託的標準後，再依四諦中離苦得樂之「道諦」略微地說明緣起生命教育的目標及內涵；最後遵循「四緣生諸法」、「十二因緣」的法則，就生命的起承轉合，掌握各個不同階段應有的需求與發展，來談論生命教育的實施重點。
二、緣起的定義與內容
佛法，就是要澈底解決世間的一切苦，而苦的根源，在於對生命的真相不能覺悟，也就是「無」法「明」白一切法都是緣起的愚癡──「無明」。於是「無明緣行，行緣識，乃至招集純大苦蘊」，因無明而有緣起的生死流轉。反之，若能具備徹見緣起的智慧──「無明滅」，於是「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至純大苦蘊滅。」，因無明滅而有緣起的涅槃還滅，也就是達到究竟離苦得樂的境界。
二之一、緣起的定義
凡是真理，必定是本來如此的、也是必然如此、普遍如此的，不分時空永遠都是如此的。「緣起」是法界常住，符合上述的條件，是絕對的真理，是佛法的精髓。「佛告比丘：『緣起法者，非我所作，亦非餘人作；然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示，所謂：此有故彼有，此起故彼起。』」﹝註4﹞「此有故彼有，此起〈生〉故彼起〈生〉」說明「果」依待「因緣」而生起與存在的法則，是緣起定義的具體說明。任何事物的生起與存在，必有原因與條件。「此」指因緣，「彼」指果報，用「故」字表明因與果之間的關係。「彼」之所以如彼，不是因為自己如此的，也不是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關係下，由於「此」而如此的，彼此間有著必然的因果性。同樣，諸法的消逝與還滅，也是由於緣起，所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。」無對有說的，滅對生說的，只要因緣成熟了，有的必然要歸於無，生的也必然要歸於滅。緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。依因緣而有、而生，依因緣而無、而滅，這就是緣起的特性。
究竟什麼是因？什麼是緣？可以由《瑜伽師地論》來說明：「復次依種子緣依處。施設因緣。依無間滅緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣緣。依所餘緣依處。施設增上緣。」﹝註5﹞。
「因緣」：「現行熏種子」每一法現行作用後便熏成了「種子」，「種子生現行」，依靠這個「種子」保持業力，遇緣而生現行得果報，叫做「因緣」，意義是主要的條件、特別強的因緣，能為親因的緣，故又稱為「親因緣」。其餘三緣則包括其他次要條件，即──
「等無間緣」：前一念的心心所法，能為無間隔的後一念心心所法生起之緣，稱為等無間滅緣，也稱為「次第緣」。
「所緣緣」：心心所的生起，必有他所緣的「境界」為依處生起，所以叫所緣緣，也稱為「緣緣」。
「增上緣」：不論那一法，凡是有生起他法的勝用或助力，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。增上緣的範圍很廣，本可以總括一切緣，這裡是指上訴三緣以外的一切。
一切事物得以生起存在，皆由此四緣，「何謂四緣？因緣、次第緣，緣緣、增上緣 四緣生諸法，更無第五緣。一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。」﹝註6﹞
以上簡單的說明緣起的定義，但是緣起非常深廣，難見難覺，它離不開我們的認識，然而，我們卻不認識它。此中有無數的業力增長消滅，還有無數的因在變化，彼此可能相攝、相剋或融合，是非常複雜的潛能。因此，我們必須從「彼此關涉的和合中，前後相續的演變中」﹝註7﹞，更深一層地觀察「無我」的「眾緣合和」及「無常」的「生滅相續」，如此方可窺見緣起的真義所在！下面就其內容進一步說明，或許可以更具體的理解。
二之二、緣起的內容──三法印，四勝諦，十二因緣
二之二之一、三法印
《大智度論》卷二十二曰：「問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃」。(註8) 三法印「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」都是是依緣起而開展的教義。「法」是普遍的必然的真理，「印」是依此三者依來辨別印證是否合於佛法，而證實為究竟正確的，所以稱為「法印」。
「諸行無常」：一切事物隨著因緣的聚合離散，或先有今無，或今有後無，都是念念剎那生滅變化，相似相續的存在，沒有永恆不變的，這就是諸行無常。
「諸法無我」：一切事物都是因緣假合，沒有不假外緣獨自存在的，也就沒有一個自在主宰的「我」，所以無我，這就是諸法無我。
「涅槃寂靜」：了達世間事物都是緣起的，知一切法無常，則外破我所、五欲等，知一切法無我，則內破我法，沒有實在性的我我所可得，因而契入一切虛妄不起的寂滅性，這就是涅槃寂靜。
佛陀曾經告訴三彌離提：「云何名為世間空？佛告三彌離提：眼空，常恒不變易法空，我所空，所以者何﹖此性自爾。」(註 9)一切有為法的本性是涅槃空寂的，所以是無常、無我的，此即「出世空相應緣起」。緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到它的必然理性，而歸於涅槃空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。
二之二之二、四諦與十二因緣
佛陀依緣起而覺悟，是故也依緣起而說法，而佛陀最常用的就是四諦與十二因緣，因為此二者圓滿的開顯了緣起的義理。如「佛告婆羅門：我論因說因。又白佛言：云何論因？云何說因？佛告婆羅門：有因有緣集世間，有因有緣世間集。有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」(註10)「有因有緣集世間，有因有緣世間集」的苦集二諦說明有漏的世間因果，「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」的滅道二諦說明清淨的出世間因果。
「苦集滅道」四諦，是不離緣起因果的。果必從因，從現實苦迫的「苦諦」，向前因推求觀察，可知生與老死之間，有一種不變不移的必然關係，老死是由於有生為緣，生是由於有取為緣，……如此一層層的推求觀察一直到無明為緣，但這不是說推至無明，我們的生命就到盡頭，而是發現了無限生死苦迫的癥結所在「集諦」。苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律，就是所謂「十二因緣」的流轉門：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是因緣，但為集成是大苦聚。」(註 11)
「道諦」即是三十七道品，是由無明滅而達到究竟滅除苦惱的方法。佛陀教導我們由聽聞而思惟緣起的義理，在複雜的生命現象中把握它彼此與前後的必然法則，從「苦諦」觀察到「集諦」，能正確的悟解生死流轉都是依因緣而存在的，再透過止觀、四念處的修習，才能逐漸改善自己的身心而向於解脫。依因方有果，因滅則果滅，無因果就不生了，惟有集滅才能得到眾苦的寂滅的「滅諦」。滅道二諦即「此無故彼無，此滅故彼滅」涅槃還滅，也就是「十二因緣」的還滅門：「若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。」(註 12)由這樣的因緣改變中，滅除苦集而達到解脫。
四諦與十二緣起，並非是不相關的，十二緣起也可以作四諦觀察，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中稱為「四十四智」，不同的是在說明上，緣起法門著重於“豎”的系列說明，四諦則著重於“橫”的分類而已。
接著，根據《俱舍論疏》(註 13)略為解說「十二因緣」的每一分位：這一生生命的現象起自於無始以來「不能了達一切從緣而起」的「無明」，及依無明而起的身心活動及引起的業力「行」，從而形成新生命開始最初的一念心「識」。
「識」：「正結生蘊者，若於母胎等，正結生時一剎那位五蘊名識，受生識強。故別標識。」唯識學者將此「識」定為異熟的阿賴耶識，並以此為中心，用來說明生死雜染的緣起。阿賴耶識是「去後先來做主翁」，當前一生死亡時，雖然身心崩潰了，但過去所造作的業能，並未消失，以種子的形式寄存於阿賴耶識；等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦或樂的果報體，成為一新的生命開始──「正結生蘊受生」的「識」。從無明緣行而到行緣識，說明了從過去到現在的生死歷程。
「名色」：「名色者，從結生後，六處生前，中間諸位，所有五蘊，總稱名色。中間諸位者，即是胎中。」由於「識」的結生，身心就開始發展，「名色」指得是在胎中心身漸漸發育而六根尚未圓滿成就之位。「名」是心理的，不能具體表達，只能以名詮示，故稱為名；色是生理的，亦即眼等諸根。依人類的胎生來說，在結生的識與父母精血和合以後，六根尚未成形還是肉團﹚。
「六入」：「從名色後三和已前生眼等根，此位五蘊，說名六處。六處創圓，根相顯故，但標六處。」是胎兒名色漸長，有眼、耳等的差別，六根初步具足而明顯現相，形成人體形態，即將出胎的階段。「識緣名色，名色緣六入」此三位，都是說明生命在母胎中發展的經過。
「觸」：「於三受因異未了知名觸者，三受因者，謂三受境，境名為因，能生受也。謂出胎後，三兩歲來，根境識三能有對觸，此位五蘊，總名為觸。觸相顯故，故標觸名。於三受境，未能了知，故未名受。」胎兒出生之後至兩、三歲之間，六根與境界相觸，引起身心的活動，但尚未能領納辨別苦受樂受差別的階段，稱之為觸。
「受」：「在婬愛前受者：謂五六歲已去，十四十五已來，已了三受因差別之相，未起婬貪。此位五蘊總名為受。受用勝故，故別標受名。」受是領納境界。嬰兒漸大到了五、六歲的兒童期到十四十五青少年發育期，對事物領納、識別，雖生起種種苦樂感受，但強盛的愛欲尚未生起的階段。
「愛」：「十五已去，貪妙資具，婬愛現行，未廣追求，此位五蘊總名為愛。愛用勝故，別標愛名。」到了少年時代，依或苦或樂的「受」，而生起「食愛、婬愛﹙男女根成熟，性欲發動而開始的染愛。﹚，及資具﹙維持生活所需器具﹚愛。」的愛欲。這個階段，已經以主動的姿態，愛著男女、五欲、六塵，而不得自拔，但尚未至廣為追求的「取」。
「取」：「為得諸境界遍馳求名取者：取謂貪也，年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦，此位五蘊總名為取，以取勝故。」取是攝取所愛著之事物，歸屬於自己的階段。到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，因為對「食愛、婬愛及資具愛」的執著不捨，於是四方追求，即使危險也不怕辛苦的想要去取得、佔有、支配所愛著之事物。
「有」：「有謂正能造牽當有果業者，因馳求故，積集能牽當有果業，此位五蘊總名為有。業名為有。有當果故，以業勝故，標以有名」在愛取的活動中，造成或善或惡的種種「當有果」業，成為未來新生命的潛力，稱為有。從識緣名色到取緣有，說明了這一生不同階段的發展情形。
「生」：「結當有名生者，從此捨命，正結當有，此位五蘊總立生名。」現生死了以後，因為這未來生命的潛能「有」，又會招感新的生命開始。
「老死」：凡是有生的，老死就隨著而來，雖然壽命長短不一，死的情形不同但從生到老死之間都是「憂悲苦惱」。
要注意的是，以上僅就十二因緣不同階段的重心、特色作直線式的說明，事實上每一階段都可以涵攝（有時不一定有）其他的。「無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。」(註 印順法師《佛法概論》 p.152) 「知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合于組織的、流動的，即無常、無我的；」「佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因與果，是前後必然而又無始終的。」(同上註)
十二因緣一般也稱之為「業感緣起」，僅以「惑」「業」「苦」三支來說明：從惑起業，由業感得苦果，又依苦果而生起惑。」。「行」、「有」二支的業力，是身心的活動所引起的勢用，由「思心所」審慮、決定，然後再依身、語而引發招感果報的潛在能力。這種「已作不失、未作不得」的潛能是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，業力就會招致果報。
十二因緣中「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七事同名一苦道。」「無明」、「愛」、「取」，稱之為煩惱道，也就是「惑」。「行」、「有」二支，稱之為後有「業」道。「識」」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」以及「生」、「老死」，稱之為當來「苦」道。「無明」與「行」，即是惑與業，屬於過去世之因。「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」五者，則是緣於過去惑業之因，而受之現在苦果，這是由過去到現今的第一重惑業苦的因果。而「愛」、「取」二者為現生之惑，「有」則為現生之業，緣於此現生惑業之因，而感未來之「生」與「老死」之苦果，則是從現生到未世的第二重惑業苦的因果。
依此三世兩重之因果得知：現生「愛、取」之惑及「行、有」之業是由現在之苦果「識乃至受」而生，則由此推知過去之惑「無明」及業「行」亦從過去生之苦果而生，如此繼續回溯過去，找不到起點。而現生之苦果「識乃至受」又生現生之業「有」，則由此推知未來之苦果「生、老死」，必定生未來之業，如此繼續推求未來，也找不到終點。如此過去無始，未來無終，是一個很圓滿的三世兩重、惑業苦的因果。
三、緣起的生命觀與生命的意義
三之一、緣起的生命觀
人生在世，有太多的未知與不確定，唯有在深刻反省生命的價值、存在的意義、人生理想的建立及如何安身立命等問題之後，才能掌握人生的方向。不曾認真思考過這些課題的人，實在枉為萬物之靈。我們可曾想過，我們是什麼因緣來到人世，而究竟又是為何而來？日後又是什麼因緣離去？又往什麼地方去？在不知不覺邁向生命盡頭當中，我們這一生究竟應該如何過？是寄託於神的旨意，取悅祀奉，等待恩寵？還是任性無為，聽天由命？！難到我們自己就不能靠自己的努力去開創嗎？！
一如印順老法師在《學佛三要》提到的：沒有佛法的人生就會「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」(註 14)。「茫茫生死事難知」，人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年中，終日渾渾噩噩，不知究竟生從何來，死往何去。生命中或許有個目標及計劃，但也多半不能依自己的意願去成就。一生似乎是無意偶然的結成，就在糊裡糊塗中過去。即使貴為帝王也會不禁感嘆「來時糊塗去時迷，空在人間走一回， 未曾生我誰是我？ 生我之時我是誰？」
。不但不知道生死的問題，而且「碌碌終生何所得」？忙了一生究竟得到了什麼？不知為何而忙但又不能不忙，心安不下來，一定要找一個事情忙。在忙碌中或許曾經獲得了財富名位，但終究要失去的，只是徒然空歡喜一場罷了。終生只知道忙、盲、茫地追求外在的快樂與肯定，反而不知如何調適自己內心的不安。當然比較好的是忙著去作善事，然而「孳孳行善復何益？」，行善當然會有好的果報，但如果不談三世善惡因果，沒有來生，今生做好事不一定今生立刻得好報，於是只好寄託“積善之家，必有餘慶。”的報在子孫，然而實際上又並非一定如此。因此，唯有了解眾生的相互依存，深信三世善惡因果的必然，合理的善行才有意義。
重要的是，沒有智慧的人生必然「逐逐此心安不得」，心愈不安，就愈向外攀緣五欲六塵，不斷追求財富、名位、權勢、美貌、知識…或長生、永生等。但是物欲滿足就快樂了嗎？而果真物欲有滿足的一天嗎？其實人一生需要的不多，想要的卻太多，尤其在物質上的追求，似乎只是徒增煩惱，令我們的心智更為軟弱，更迷於真理而看不清事物的真相，離安樂的人生非但沒有更近，反倒更遠。工業革命後，科技的發展與進步，大多屬於物質層面，僅僅使人的身體暫時過得便利與舒適，對於解決內心不安的問題，全然使不上力，有時享受愈多擁有愈多，卻反而愈覺得空虛。事實上，欲望是無邊苦難的根源。人心的不安與不滿足，絕不是外來的給予所能解決的。
人心若不滿足，卻只一味的向外求，將永遠得不到安樂，有只說不出的苦。唯有佛法從完整而根本的角度來看生命，才能啟發我們的智慧，教導我們知道生死是怎麼一回事，讓我們知道如何獲得內心真正的滿足和安樂。
從緣起的角度來看，生命是基於一定的業力因緣而生，並非無緣無故自然產生，也不是僅由物質聚合而成，更不是由萬能的神所創造。生命是依業感緣起而有的五蘊，受、想、行、識的心與色的身，在相互依存中，得以繼往開來的無限延續。生命絕對不是死後一了百了的斷滅，也不是未生之前什麼都沒有，突然就憑空而有新生。每一期的分段生死，看起來互不相關，而實在是由業力果報串起，相續不斷的過程。在一期一期的分段生死，前前生業力因緣的善惡差別，感得後後生種種不同的苦樂果報，所以也並不是恆常不變的。
生命，向前前生推求，找不到最初的起點；向後後生推求，只會無限的延續而無終點。唯有超越無明惑業的聖者，才能出離生死輪迴，達到不生不滅的境界。總而言之，生命是無始亦無終，非斷亦非常的生生不已之流，其中並沒有一個獨立主宰、常存不變的的主體，也沒有五蘊身心以外的業力，而是以業感五蘊的形式生滅相續的流轉。
無始以來迷於緣起而執著五蘊和合的生命是「常」、「我」的「無明」，是生死流轉的根源。「無明緣行、行緣識」，繼承前世的無明與行業，造成今生入胎的識（阿賴耶識）。 「識緣名色，直至愛、取、有」，今生又由的賴耶識攝持根身「六處」，在不斷的身心活動：「觸、受、愛、取」中，有無數的業力增長或消滅，彼此相攝、相拒，相克制、相融和，成為新的潛能「有」。此生結束時，由此「有」的業力就招感來生的「生、老死」的果報。依於緣起的生命觀，可以歸納出下列諸多特點：
三世業果相續
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」三世業果相續，不應該只看眼前這一生。今生雖有貧富、苦樂、智愚、壽夭種種不同的果報，但這並不是神的旨意安排或憑空現起的，而是大家平等的繼承了自己前生的業力所感得的。如果對眼前不滿意，或是要來生更好，儘可以去開創改造的。業感緣起的生命，一切都是可以依自力創造去轉變的，而不是由神力或天命來賦予掌控的，所以不必只是聽天由命或怨天尤人，更不必藉著服從奉獻或祭祀禱告去求神的恩寵救贖。要知道，已經現前的果報，不論順境或逆境都是「因緣合和」而「自作自受」的，只要過得去就好了，不要浪費生命去計較得失多寡，或是運氣好壞，也不必因而自暴自棄，我們只有勇於承擔而「隨緣了業，莫造新殃」。
主要的是把握當下，但自觀內而反求諸己，一方面從經驗教訓中汲取智慧；另一方面，透過不斷地聽聞思維佛法，而在合於緣起因果法則上的事理努力改造自己，培養善根福德，增長心智，成為止惡修善、開拓未來的力量。
「菩薩畏因，眾生畏果」，在造因的時候，我們雖然有絕對的自由去選擇，但等到業緣成熟，只有毫無選擇地去承受果報。因此，在因地時，一定要依於「為善得福，為惡得禍」的定律，思辨抉擇，謹慎行事；千萬不可因貪圖眼前而急功近利，等到自食惡果時就後悔莫及了！
已作不失的業力是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，就會招致果報。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
有時並不是一造業，就會立刻感得果報。從造業到感果，需要一段時間；隨造業力量的大小，以及種種因緣的合和，這時間會有長短的差別。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報」；有的則是今生造業，來世才受報，這稱為「生報」；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，這稱為「後報」。因此若只看現生，有時未必「為善得福」，反而可能「為善得禍」或「為惡得福」，這只是前生業緣成熟的結果而並非「現報」，切莫因此對於善惡果報就產生了懷疑。
如果不知來生會相續而只想到遲早邁向死亡，或只是感覺到無常的世間是如此地令人沮喪，因此所得到的生命觀，盡是消極放棄式的人生苦短，或者及時享樂，藉著縱情詩酒來麻痺自己，或者寄望於萬能的神去獲得夢想的永恆。要知道，雖然這一期生命是必定邁向死亡，但這只是學習成長的歷程，而不是結局，來生還是可以再相續但這只是學習成長的。而無常，其實代表著無限的可能性，只要願意改造自己，終究趨向於光明圓滿的未來。
尊重珍惜人生
其次，佛教以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」六道來說明生命的存在形式。在緣起的生命觀中，是特別珍視人生的。「佛告阿難，盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」 (註15) 因為在生死流轉中，生惡趣的多，生善趣的少，即使生到天上，就只是長期受樂，等天福享盡，又是墮落惡趣的多。所以得人身機會比「盲龜浮木」更為難得。
除此之外，更重要的是人生在六道中的殊勝。從所處的環境說，三惡道的眾生太苦無力旁顧，阿修羅道因瞋心疑心太重，忙著爭鬥，而天道則只顧享樂容易墮落，這五道都無法追求真理與解脫。只有在人道中苦樂參半，所以能知苦、厭苦，而常思惟如何從痛苦中出離，是扭轉輪迴升沈的樞紐。其次，人道更有其他五道所不及的特質：人由於有慚愧心，自顧不足，因此想要止惡行善，具備追求清淨的「梵行勝」；人有堅強的意志力，具備克服困難、忍受逆境去實現目標的「勇猛勝」；人有記憶力，具備從經驗的記憶中學習，進而啟發抉擇事物智慧，設法解決問題的「憶念勝」。
此三者不但是惡道眾生所不能及，也是諸天所嚮往的。「唯人可以學佛，唯人可以成佛」，二千五百多年前佛陀出世於人間，修道成道於人間，教化度眾主要也在人間，可見人間是最易於修行解脫的地方。佛教要求我們重視人生的目的，是讓我們珍惜此身，用於修學善法、求證解脫。
在沒有出離解脫之時，要特別珍惜這暇滿難得的人生！一方面不要因眼前的生活寬裕豐厚，就窮奢極欲地放逸於物質的享受；一方面也不要因一時的困頓而自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結此生。
平等和樂的同理心
一切眾生都有成佛的可能性，但在未成佛前，大家都是長在生死輪迴中的眾生，有著相同的痛苦與煩惱，也有著相同的離苦得樂的欲望與權力。趨吉避凶，好善而惡惡的習性，是平等無差別的。因此，對一切眾生，都應該基於同理心而存平等想。
從緣起「無常」的特性來看，眼前雖有怨親、智愚及善惡的差別，但這只是一時的因緣不同而已。若放眼累生歷劫，眾生與我們都曾有過或怨或親的關係，誰又不曾或智或愚、或善或惡的變化過呢？而未來的情況更是繼續這樣變化不定的。因此應當不分親疏的相互尊重，也不必為目前一點恩怨而生愛恨，更不必因一時的智愚差別而驕傲或自卑。
其次，從「無我」的角度來看，人生活於世間，決不可能單獨存在的，大家必須展轉相互依持。小自家庭，子女年幼時，依靠父母的撫養教導，等到父母衰老時，也要依子女侍奉供養；大至社會國家世界，所有人類，一切眾生都是相關相依的生命共同體，大家應該互信互諒而和樂共存，不可逞一己之私，傷害任何眾生，這是避免紛爭戰亂的最終源頭。
更進一步從一切法本不生滅的「涅槃寂靜」，也就是緣起的平等性來看，眾生與自己是平等一如的，眾生的痛苦與自己的痛苦是相關而又平等的，這就能引發「同體大悲」的精神，以及「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」一切有情同得解脫的誓願，而盡未來際慈悲利濟眾生！
究竟解脫的終極關懷
一般人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷（ultimate concern），即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題，而佛法的終極關懷則在於如何達成究竟的解脫。因此，當我們相信了緣起因果進而止惡向善時，雖然有助於得到更好的生命，但這還未解決最根本的問題。其實，只要無明尚未滅除，終究有一天會由於心智不足，或引發煩惱的境界力量太大，而又糊塗了。為了保護自己的利益，或是爭奪自己所需求的，就非法的傷害別人，將來就又會有惡的果報。更重要的是，生死輪迴及種種的憂悲苦惱的問題，也都依然如故，只有消滅了內心的無明，這件事情才得以根本的解決。學習了緣起法，就像是在無窗無門的暗室中，開了一道大門，門外海闊天空，有更多更微妙的境界，等待著我們去努力，而其中有一條是邁向究竟離苦得樂終極目標的康莊大道。
三之二、生命的意義
有人說，人生的夢是由一連串的追求快樂與滿足所編織而成的，所以，生命的意義可說是主要在於離苦得樂。尋求快樂與滿足並沒有什麼不好，而且是使人努力的原動力。但是究竟什麼是樂呢？物質欲望的滿真的足能帶來快樂嗎？一般人的快樂是建立在五欲「色聲香味觸」的貪著及享用上，等而下之的人只會藉著聲色犬馬求得慾樂，層次高一點的，則傾向於琴棋書畫，或是欣賞古玩之類的事。再好一點的便是仁者樂山、智者樂水了。而這些都不如讀一些古聖先賢教導我們立身處世的書，易經上說：「多識前言往行，以蓄其德。」讀書能增長智慧，有了智慧當然苦惱的事就會減少。當然讀這些書不如讀佛法的書，因為佛法能令我們究竟地離苦得樂。
但是不論任何形式的欲界樂都是樂少苦多的，樂很快就有變化，是靠不住的，而假借外在因緣越多的，就越容易失去，可說是難得而易失。而且「世間一切無可樂想」，這個相對不實的樂，多半還是苦的因，真是後患無窮。還有一種超過所有「欲界樂」的樂叫「三昧樂」，是透過靜坐得到的禪定身心安樂。不過三昧樂雖然是相對的樂多苦少，但其中有出入定的差別，未必有佛法中的智慧而且仍然會有種種的老病死苦與煩惱。只有佛法中的涅槃樂，永離一切苦與苦因，達到不生不滅清淨無染的境界，是真正的離苦得樂。
的確，一切眾生都有選擇追求快樂的本能，而人生就是一連串的選擇，這個選擇會影響你下一個選擇，但沒有人會選擇傷害自己。但就是因為智慧不夠，所以選擇的那個樂，卻往往是反而苦因。因此，生命的意義應該就是追尋智慧，而一期生命就是心智學習成長的歷程。最重要的是把握當下，不斷地增長自己的心智。所謂“心”，指得就是我們的“堪能性”，這包括了意志力、耐力、集中力、記憶力、察覺力，這一切都與心的安定或散亂有關。“智”，就是思惟、思考、理解認知判斷抉擇等能力。若依於佛法的解釋，“心”就是指禪定，“智”是指智慧，智慧就是如實，有了安定的心智慧才有機會現前。凡夫都是依於欲和煩惱去認知一切境界，而聖人則是依於平靜安定的心及智慧，去如實的認知緣起世間的無常與無我以及涅槃寂靜的諸法實相。唯有這樣如實的認知，才能做出真正正確的判斷與抉擇，進而有如理如法的身口意行為，而開創圓滿的未來。
生命的意義不在於累積知識技能與財富，忙於一般名利與愛欲的滿足，這樣的人生，只會在療飢止渴的過程中溜走了。永恆的心智才是真正最基本而深遂的滿足，因此，生命的意義在於不斷地修學善法增長心智，以期究竟的離苦得樂。
四、緣起的生命教育
教育，顧名思義，是「教」導培「育」人的活動。是一種有目的、有組織計畫的傳授知識技能、培養品德人格、發展心智和體能，使人能全面成長進步的活動。「生命教育」一詞本應涵蓋於此廣義教育定義之內，然而現行教育體系多半偏重於提供技術性的實用知識，而當代社會文化所關注的也不外乎實用科技、政治經濟、飲食男女等現實議題，嚴重的忽視了倫理道德、人格塑造、生命智慧，這些令人得以安身立命的重要教育目標。有鑑於此，近年來「生命教育」成為改革或補救現行教育體系的重要課題。而「緣起的生命教育」則是基於緣起的義理來定出生命教育的目標、內涵與實施原則。
四之一、緣起的生命教育之目標
緣起的生命教育之目標在於協助學生建立正確的生命價值觀、體悟生命的意義，培養出成熟的道德觀與慎思、明辨、篤行的心智，而邁向終極關懷的生命願景。生命價值觀、生命的意義、三世業果相續的道德觀以及究竟解脫的終極關懷等，已於上文中詳述。至於如何培養、成熟以及落實則於下節闡述。
四之二、緣起的生命教育之內涵
生命教育的內涵，依於緣起的義理，就是四諦中離苦得樂之道諦，也就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的「戒、定、慧」三增上學。限於篇幅無法深入探討，僅就其相似於一般教育而又超越於一般教育之特質略述於下：
倫理道德的培養在於先能「擇善」，而後才能「固執」。因此探索「什麼是善」以及「如何擇善」是其關鍵。但如果不從「知其所以然」的「三世業果相續」道理，來建立善惡道德觀；而只是「知其然」的說教，是很難讓學生心悅誠服的，更不要說是幫助學生將道德的價值觀內化與深化了。「毗奈耶〈戒律〉因緣所生」，戒律是依於「為善得福，為惡得禍」的因緣果報建立的。其用意在保護我們這一念心在造因時，能謹慎思考未來的善惡果報而因此止惡修善，嚴持戒律才不至於隨著煩惱情緒的意氣用事，而將來後悔莫及。因此，是要「擇善固執」，還是準備「自食惡果」，就端看個人的智慧了。
其次，雖然認同了善惡因果的道德觀念，但這只是「心嚮往之」的知識，卻不一定能具備「從心所欲不逾矩」的行動，而這就是「知行不一」的矛盾。若不能解決「知行不一」這個問題，道德教育將淪為空泛的知識灌輸，而無法達成其目的。其實，問題主要在於無法「從心所欲」，也就是心沒有堪能性，力量軟弱，不聽招呼，因而禁不起情緒的擾動及欲望的誘惑。
儒家認為「養心莫善於寡欲」；道家則認為「嗜欲深者天機淺」；佛法認為「欲生諸煩惱，欲為生苦本」(註16) 。 而「使人愚蔽者，愛與欲也。夫不絕愛欲即為前境所轉，既為前境所轉，則愛欲習氣依然復生，故使真智蒙蔽，無由證覺矣！」(註17)，更是認為〝欲〞使人愚癡，為境所轉而蒙蔽智慧，是一切苦惱的根本。可見修身之道首重欲望的調伏。但是，儒道兩家只是要求 ，「懲忿窒欲」以及「見素抱樸，少欲寡私」而已，並沒有具體說明調伏欲望及增長心力的方法。
佛法則明白的開示我們：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。」(註18)「復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心，亂心輕飄，甚於鴻毛，馳散不停，駛過疾風，不可制止，劇於獼猴，暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。如偈說：禪為守智藏，功德之福田，禪為清淨水，能洗諸欲塵。禪為金剛鎧，能遮煩惱箭‧‧‧‧囂塵蔽天日，大雨能淹之，覺觀風散心，禪定能滅之」(註19) 。
藉由修習「不淨觀」(為「五停心觀」、「淨行所緣」之一) ，亦即緣念觀察不淨相能夠減低粗重的欲望，而令心較為清淨；若更進一步地修習禪定則可以調伏欲望及散亂，因而遮止煩惱，令心清淨安定。而最重要的是：「即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在。隨所樂事，皆能成辦」 (註20) 。修習「靜慮」〈亦即禪定〉，能夠解脫欲望，令心調柔，勘能有力，乃至「隨所樂事，皆能成辦」，如此才能「從心所欲不逾矩」的不為境界及煩惱所轉。
另外一個現代比較流行，與〝心勘能有力〞的禪定有關的事，便是所謂的「情緒智商」（emotional intelligence），簡稱E.Q.。失控的情緒，往往令人衝動，而常隨著隋當下的情境，不經理性的思惟抉擇而直接地慣性反應，而做出日後深感懊悔的事來。
「柯維針對這一點提供了一個〝暫停按鈕〞，（pause button）的觀念，意思是說：每一個人都應該努力培養一種讓當下〝暫時停格〞的能力，這樣才能在事發與回應之間保有反省的空間與抉擇的自由。果如此，事情才能夠緩和下來，人也不至陷溺於令理智蒙蔽的情緒當中，看不到內心真正的感受以及真正該作的事。」(註21)
以佛法的角度來看，情緒可說是從煩惱等流而出的，只有禪定才能予以克制，倘若缺乏禪定的勘能有力，一定隨著境界與情緒而直接地反應，怎麼會有能力「沈得住氣」去按「暫停按鈕」，而留一個空間給理性思惟，再「三思而後行」或「謀定而後動」呢？
佛法「以智化情」，想要從染愛的人生轉化成覺悟的人生，必須不斷地透過戒定慧的實踐，來淨化自己的無明和染愛。其中先以清淨的戒律，以及專注不亂、勘能有力的禪定，來調伏愛欲及煩惱，去除障道因緣，積聚修道的資糧。然後在禪定中去如實的觀察抉擇緣起世間的無常與無我，解脫一切「苦」「集」，終而現證不生不滅的涅槃寂靜。
四之三、緣起的生命教育實施原則
依於緣起的法則，究竟應該如何教育下一代？！我們可以從「四緣生諸法」、「十二因緣」兩個不同角度來探討其實施原則。
四之三之一、從「四緣生諸法」的法則來探討
「親因緣」決定於過去的「無明緣行，行緣識」，每個人隨著過去世不同的業力，今生有他不同的識，含藏了不同的種子，也就有不同的根器、思想、心智、個性、興趣等等。「親因緣」是已成定局，因此應該尊重學生的個別差異，隨順其根機，提供適當的「所緣緣」與「增上緣」，發展每個人獨特的生命，此即所謂的「因材施教」。例如，子路和冉有都問孔子同樣的問題，但孔子卻完全相反的答覆：「求也退，故進之；由也兼人，故退之」。此外，顏淵、仲弓、子張、子貢、樊遲等弟子都曾分別向孔子請教仁的涵養，而孔子給的答案也都不同。
一切法都是因緣合和而無常無我的，教育也不例外。身為教育者的父母與老師，所應扮演的角色不是一個主宰者〈dominator〉，去操控孩子及教育成果；而是作為導引孩子步入正途的嚮導〈guider〉；或是分享自己的經驗，來啟發孩子的心智的教練〈coach〉；或是提供良好的學習環境及資源的支持者〈provider or supporter〉，來伴隨孩子的成長。換句話說，只有在所緣緣與增上緣著手，一如園丁提供陽光、肥料、水分與土壤，使得孩子良善的種子得以發芽抽枝、成長茁壯乃至開花結果。下面僅就此議題略為提供幾點參考：
首先， 現代的社會裡, 我們經常看到一些竭盡所能，為自己的孩子安排好一切的父母，然而，在此呼籲這些父母，切莫淪為扼殺孩子潛能發展的絆腳石。教育成果有待種種因緣，積漸而成，而孩子的成長是任何人都不能取代的，切勿因操之過急或揠苗助長而剝奪了孩子的學習能力。
舉例言之，多數的父母都是以自己的信念及價值觀來教養子女，並且常將自己對對自己的期望投射在孩子身上，因此反而落入期望過高的陷阱，到時令自己失望事小，造成孩子終身傷害事大。因為在父母的左右下，孩子只有接受和隨順，因為這樣可以取悅他們所倚賴的人，得到肯定與所需，而不是因為對所被教導的事真正感到興趣或重要，才去學習的。以超越年齡、心智的模式去感覺、學習、思考和表現，只會帶給孩子適應上的極大壓力，因而引發內心的衝突矛盾，也就成為日後憂鬱症、躁鬱症等心理障礙的根源。學習時的障礙和沮喪，缺乏自尊、自信以及成就感，會造成日後成長過程中的叛逆，甚至因此而步入歧途。
其次，不要因為過度保護孩子，而去做過多的事前安排，同時，更不可因為孩子一出錯，就立刻代為善後。因為這不但會令孩子喪失了嚐試的勇氣，並且也規避了孩子犯錯的責任，使令孩子無法在反省失敗的經驗中成長，更不能讓他們明白這就是「不如意者，十之八九」的真實人生。此外，該由孩子去做的，一定要他自己完成，父母或老師可以教導輔助孩子如何去做，但絕對不可替他完成。父母更應避免用條件交換的方式來誘惑他，務必讓孩子學會「該做的就一定要做」，只有孩子表現良好時，才給予種種獎賞鼓勵， 同時也要讓孩子學會「一分耕耘，一分有收穫」的因果道理，即使孩子哭鬧、撒賴，也不妥協，以免他們養成情緒操控的手段或「不勞而獲」的心理。 只有讓孩子經歷一段自省、自覺的過程，得到的答案才是最真實、最深刻的。
最後，「言教興訟，身教者從」，最重要的還是父母或老師要以身作則，做為孩子的良好示範，千萬不能只是說一套而做一套，而令孩子失去對師長的信心與尊重。
四之三之二、人生不同發展階段所應掌握的重點
十二因緣中的「識緣名色，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有」，剛好說明這一生中心智成長的各個階段。 其中每一階段的身心，尤其是心理狀態，均有著不同的特質，如果能契合其特質因勢利導，生命教育才能發揮其更好的功效。
「識緣名色，名色緣六入」：此一階段即所謂胎教時期。母親本身之健康營養、生活起居、尤其是情緒心理，對於胎兒影響甚巨，不可大意。孕婦應特別注意調適情緒，保持心平氣和。
「觸」之階段：從母胎中出生後，到嬰兒兩、三歲之間，六根與境相觸，引起身心的活動，其中前五根觸較為敏銳，接受外來影響的能力也較大，但意根尚未成熟而不能領受分知苦樂的差別，只是本能的反應。此一「幼兒養性」時期，從生理上來看嬰兒出生的頭一年，腦部就從400公克長到將近1000公克，可知正是心智、性格養成的重要階段。父母在此時應該提供豐富的成長環境，更重要的是親子間正向的互動。初生的嬰兒是一個純淨的接收器，不斷從四周接收信息，來組成他自己的信息系統，這時要將正面的、好的信息帶給他，而不要把煩躁、不安等負面的信息帶給他。可以讓幼兒看些柔和豐富的色彩。
父母也可以愉快的心情，擁抱幼兒或陪他嬉戲，或是對他說些輕柔的、讚美肯定的話，也可以時常播放優美的音樂，以培養其優雅的性情。這些除了親生父母，其他人是很難取代的！父母〈尤其是母親〉如果是忙著工作而不能陪伴子女成長，只好將此天職託付給陌生的保姆老師，但是這很容易造成幼兒的不安全感，而產生日後冷漠孤僻、對人的不信任乃至過度保護自己的虛情假意等性格。當然，也不要因為過度的寵愛照顧而剝奪了幼兒的學習能力。
「受」之階段：嬰兒漸大直到了六、七歲的兒童時代，不斷受用受學，漸漸對所接觸的事物識別而有苦樂的感受，但還沒有受到強盛欲樂的影響。幼兒此時因其理解能力微弱，知識未開，因而判斷力不足；然也因為愛欲未發、涉世未深，心性依然純淨而可塑性強，對外界周圍的一切訊息，只能直覺的、不加選擇地全面吸收，因此容易接受任何一種熏習。這正是一生當中記憶力及學習力最強的階段。學齡前的家庭教育塑造孩子的健全發展，如何把握其記憶力及可塑性的特長善加教育，奠定一生心智及品德基礎，以期收到終身受益的長遠效果，這是最值得深刻反省的教育問題。此階段的教育正是古人所謂「童蒙養正」的「紮根教育」，小小的幼苗，仰賴父母提供良好的教育氣氛與學習環境，慢慢滋長而至根深蒂固。
在此建議親子一同閱讀背誦﹙也要隨其能力講解內容﹚一些有價值的古書：諸如因果道德，生活處世的態度與智慧，為人著想的忠恕之道及慈悲關懷之類的古書。如此常常耳濡目染於古聖先賢的道德智慧當中，潛移默化地陶冶他的性情，開闊他的心胸，端正他的品行，培養他的智慧。這些將隨伴其成長，扶持他克服人生的逆境難題，同時也能養成他對古文的閱讀、理解能力，由此具備打開智慧的寶藏的鑰匙，而任其學習思惟運用。
另外，父母應該以身作則，以無形的教誨，將這些禮義道德的觀念，生活處世的態度與智慧，熏染到孩子心裏。這些倫理道德觀念，是他一生對惡質社會染汙的抗原。如此終身受益的長遠效果，若等到十幾歲愛慾發動時及受了社會或媒體不良風氣的影響時才啟動，那就嫌太晚了。培育心如白紙的孩子，比那些已經有不正確觀念的孩子，要容易得多了，良好的習性一旦養成，則終身受益不盡；反之，早年習得的任何錯誤，都會扭曲一個人推理思考的方式而將受害無窮！因此,，切記應就在童蒙養正中紮下根苗，切莫等閒空過了！
此外，父母希望子女未來具備什麼特質，現在就應該如何正面地讚賞肯定孩子，並不須要過度的打罵、處罰。因為此時受心所最敏銳，而第一印象又是那麼的深刻，父母正面地讚賞肯定及正確的指導，必然先入為主的印入幼兒純淨的心底，形成他終身不移的人格特質。良好習性的養成，優美人格的奠定，就在父母輕鬆愉快的讚美肯定中不知不覺地完成。秉性良好的孩子，經此讚美肯定後，會發展得更加自信完善；秉性中下的孩子，更需要父母加倍地正面地讚賞肯定及正確的指導來彌補，以減輕其不良習性於無形中。
「愛」之階段：十二歲〈古人之十四十五歲，而現代人可能提早〉以後到成人。此一時期性欲發動，而開始有男女的染愛，及對境界、自我的愛著。此外，由於知識漸開，理解力亦有顯著的發展，漸漸想要脫離父母的關懷照顧，意氣風發而追求獨立，甚至有些判逆。此時，即應邁進所謂「少年養志」的教育階段，可以藉著閱讀一些偉人的傳記以為楷模典範，以及一些心理、勵志、哲學及宗教的書，來豐富精神生活，導正他們的行為，成熟他們的思想，因而不至過度耽迷於情愛、物慾的貪著。應該向他們說明生命的意義，為他們展現正確的人生藍圖，鼓舞他們追求崇高遠大的理想與志向，同時也提醒他們現實世界的危險與考驗，以及輔導他們未來生涯的規劃。成長發育最盛之際，為了調節他們的愛欲，應注意其身体之鍛練及精力之發洩，也可以藉由靜坐化解生理上的衝動及心理上的輕躁。
「取」之階段：長大成年以後，愛欲更盛，邁入「成人養德」的階段，應該砥礪志節，行善養德，轉化對名利權勢的追求。而在與人接觸應對日漸繁增，人事愈加紛雜的過程中，必難事事周全，盡如人意，因此更須常常檢討省察自己的缺失與不足，自勉改過以求進益。「童蒙養正」時期所造就對因果道德之信念，生活處世的態度與智慧，為人著想的忠恕之道及慈悲關懷等等好習性，更因此時的人事歷練及省思改善而日趨圓滿，進而一步步落實「少年養志」時的理想與志向。
生命教育是一種終生學習，從佛法來看則是盡未來生的學習，這是不論多大年紀都可以下手開始的。如果就這一生而言，的確應當慎始地打好基礎，理想上，應以從胎內的零歲教育到幼兒的紮根教育是最為重要的。但如果從生生不已的生命長河來看，則無時無刻都是可以耕耘心田、播下善種、栽培善根、成熟善果的好時機。
五、結語
本文限於時間篇幅，只有「大題小作」，未盡之處，待日後有緣再深入探討。其次，引用佛法專用術語甚多，無法一一詳釋，粗略之處，還請見諒。野人獻曝，唯誠心爾，旨在拋磚引玉，祈請先進大德提供更精闢的見解，更宏觀的眼光，來落實生命教育。
註解：
註1：Leading with Soul，《生命的領航》天下文化出版
註2：參閱：http://www.lec.org/lei2.html
註3：生命教育全球資訊網；《生命教育沿革》
註4：《雜阿含299經》卷十二（T02，85b24~28）
註5：《瑜伽師地論》大正30》p. p.302.1
註6：《中觀論頌》大正30》p.2.2 ~ p.2.3
註7：印順法師《佛法概論》p.152~05
註8：《大智度論》 大正25 p.222.1 ~ p.222.2
註9：《雜阿含經》 卷第九 大正2 p.56.2
註10：《雜阿含經》卷第二 大正p.12.3
註11：《大寶積經》卷第一百一十二 普明菩薩會第四十三 大正11 p.633.3
註12：《大寶積經》卷第一百一十二 普明菩薩會第四十三 大正11 p.633.3
註13：《俱舍論疏》大正41 p.871.3
註14：印順法師《學佛三要》p.2
註15：《雜阿含經》卷第十五 大正 2 p.108.3
註16：《增一阿含經》阿含部 大正2 p.354.2
註17：《四十二章經》經疏部 大正39 p.518.1
註18：《大智度論》釋經論部 大正25p.184.1
註19：《大智度論》釋經論部 大正25 p.180.3
註20：《瑜伽師地論》卷第四十九中觀,瑜伽部 大正30p.569.3
註21：引自 柯維，1998，27-28
智中法師
【綱 目】
一、 前言
二、 緣起的定義與內容
三、 緣起的生命觀與生命的意義
四、 緣起的生命教育
五、 結語
一、前言
面對擁有高科技、但缺乏高思維的廿一世紀，我們所觀察到的是社會道德淪喪、物慾橫流、人心澆薄、治安惡化；人際關係由日漸疏離、互不信任，乃至於對立仇恨；我們生活在這價值混淆淪喪，詭譎不安的大環境裡，究竟該何去何從？
其實，世界之所以充滿壓力又變動不安，主要是由於近代世俗的功利主義以及物質文明的極度昌盛所導致。在現代社會裡大多數人習慣將思想與精力，長期盲目地致力於物質文明的追求與享受，因而藐視倫理、道德、人性及精神文明。然而，代表物質文明的高科技是絕對真實正確的嗎？我想恐怕不是。否則為什麼科技還在不斷地改進與創新？事實上科技雖然不斷進步，但卻並沒有為人類帶來真正的幸福！反而是社會和經濟問題卻隨之日益惡化。犯罪行為、環境污染層出不窮，社會面臨有史以來最嚴重的心理疏離問題。
當大多數人沉迷於高科技帶來物欲的享樂之時，不知不覺中就會鄙視了精神生活的價值，而只為表面的事物而活。大多數人從未試著了解自己生命的特質與需求，更無耐心去經營創造自己的生命。心無所繫、情無所託，欠缺有意義人生的目標，只會令心智無法發展而日漸封閉萎縮。
自我懷疑和憤世嫉俗的情緒會消磨掉我們的自信與希望，進而造成極大的焦慮不安。即使生命有目標，往往也只是浮泛地從財富、名利與權位中去肯定自己。我們庸人自擾，以為追逐顯赫於外的名位權勢財富，或者藉由縝密的分析技巧，就能回應自己內心深處所應該關切的事情。有多少現代人會認真思考現生命究竟是怎麼回事？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？生命之意義究竟何在？我們這一生究竟要什麼？活得有意義嗎？我想, 大多數人都不曾認真思惟過這些問題；久而久之，也就只有渾渾噩噩、奄奄一息活著！
捷克的總統作家哈維爾(Vaclav Havel)說：「典型的現代科學僅能描述事物的表象，呈現單面向的事實。象牙塔中的科學愈是單面向看待事情，認為所見即真理，就愈容易誤導群眾。我們對於這個宇宙的知識，也許超出先祖們無數倍，但愈來愈可以看出，他們似乎比我們更了解宇宙的本質。我們已然不再擁有他們那種理解的能力了......。也因此，我們享受文明成果所帶來的各樣肉體的安適，卻不知如何自處，也頓失方向。我們經驗的世界似乎也一片混沌。專家們可以向我們解釋外在世界的任何事情，然而我們對生命的了解卻愈來愈不足。」﹝註1 ﹞
誠然如此，只要是喪失對生命意義的追尋，高科技所帶來的只是令人類變本加厲的生活在腐化的享樂愛欲，或是在惡化的仇恨爭鬥當中，弄得人類生活毫無生趣。要對治人世間的這些問題，唯有依佛法的教導去實踐，由調柔自己內心，提昇智慧，進而救濟世間，才是最好的解決之道。
目前過於偏重實用功利主義的教育似乎不是在開啟學生心智，而是反其道而行。過去也從沒有出現像今天這麼多的家庭和校園問題以及種種社會的惡質與亂象，主要的原因即在於此。沒有一個時代像現在這麼愛蒐集資訊、知識，而將智慧與資訊、知識混為一談，相對的卻又這麼的不重視處世的智慧，品德與人格，更談不上心智的培養。若以知識的累積、追逐利益效率，視為一切教育的終極目標；諸如此類的亂象，實在有點“倒因為果”了。教育程度似乎成了身份地位的表徵，這樣教育體系培養出來的人當然只精於“如何存活”及“如何享樂”的手段〈甚至不擇手段〉，而昧於“為何而活”的生命意義。於是把得到的一切視為當然，不知感恩；心中永遠只有自己，沒有別人；好逸惡勞，急功近利；缺乏責任感，只知“先享受後付費”，盲目追求立即享受，不知考慮長遠後果；普遍顯得依賴、懶惰、被動；就如此而空虛，沒有目標，得過且過的活著。
教育的本質是心智的培養、醒覺和在生活中的實踐，本來就意味著從生命中去探討學習，它和生命本身有著相同的目標。教育應從孩子蹣跚學步時，就啟發培育自省自覺的生命智慧，不斷的去探索生命的意義、學習尊重生命的價值，發展個人獨特的生命，踏實地迎向人生。
【生命教育】一詞是近期的產物，最早出現於1979年，在澳洲雪梨成立的「生命教育中心」（life educational center: LEC）。 LEC明確標舉（life education）「生命教育」之概念，其目的主要是致力於「藥物濫用、暴力與愛滋病」的防制。﹝註2 ﹞台灣生命教育始於民國八十六年前後，其提倡背景則是從反暴力或自殺防制的觀點出發。﹝註3 ﹞。此二者均局限於既存問題的對治性，而未能地針對人生實踐原則與方向的生命觀、生命的意義價值觀等方面，就其普遍性、必要性等根本問題著眼。隨著生命教育推動者立論與目標的不同，生命教育的本質與內涵，至今仍然缺乏具體的共識，更遺憾的是，能夠從佛法去探討生命教育的論述，甚為罕見。
個人以為，生命教育應當在合乎真理的觀念基礎上，定出實施的目標、內容與方法，因為一切不合乎真理的定義與前提，只會導致錯誤的結論。佛陀的出世，就是要開示眾生什麼是生命的真相，探求生命的緣起因果，進而悟入緣起的真理，免於生死苦惱。因此本文首先要闡述這世上唯一的真理：佛法的【緣起】教義〈「此有故彼有，此生故彼生」及「四緣生諸法」〉以及【緣起】的內容〈「三法印」、「四勝諦」、「十二因緣」〉；其次，再依於緣起的定義與內容，推論出契合緣起的生命觀及生命意義。當生命意義有了個依託的標準後，再依四諦中離苦得樂之「道諦」略微地說明緣起生命教育的目標及內涵；最後遵循「四緣生諸法」、「十二因緣」的法則，就生命的起承轉合，掌握各個不同階段應有的需求與發展，來談論生命教育的實施重點。
二、緣起的定義與內容
佛法，就是要澈底解決世間的一切苦，而苦的根源，在於對生命的真相不能覺悟，也就是「無」法「明」白一切法都是緣起的愚癡──「無明」。於是「無明緣行，行緣識，乃至招集純大苦蘊」，因無明而有緣起的生死流轉。反之，若能具備徹見緣起的智慧──「無明滅」，於是「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至純大苦蘊滅。」，因無明滅而有緣起的涅槃還滅，也就是達到究竟離苦得樂的境界。
二之一、緣起的定義
凡是真理，必定是本來如此的、也是必然如此、普遍如此的，不分時空永遠都是如此的。「緣起」是法界常住，符合上述的條件，是絕對的真理，是佛法的精髓。「佛告比丘：『緣起法者，非我所作，亦非餘人作；然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示，所謂：此有故彼有，此起故彼起。』」﹝註4﹞「此有故彼有，此起〈生〉故彼起〈生〉」說明「果」依待「因緣」而生起與存在的法則，是緣起定義的具體說明。任何事物的生起與存在，必有原因與條件。「此」指因緣，「彼」指果報，用「故」字表明因與果之間的關係。「彼」之所以如彼，不是因為自己如此的，也不是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關係下，由於「此」而如此的，彼此間有著必然的因果性。同樣，諸法的消逝與還滅，也是由於緣起，所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。」無對有說的，滅對生說的，只要因緣成熟了，有的必然要歸於無，生的也必然要歸於滅。緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。依因緣而有、而生，依因緣而無、而滅，這就是緣起的特性。
究竟什麼是因？什麼是緣？可以由《瑜伽師地論》來說明：「復次依種子緣依處。施設因緣。依無間滅緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣緣。依所餘緣依處。施設增上緣。」﹝註5﹞。
「因緣」：「現行熏種子」每一法現行作用後便熏成了「種子」，「種子生現行」，依靠這個「種子」保持業力，遇緣而生現行得果報，叫做「因緣」，意義是主要的條件、特別強的因緣，能為親因的緣，故又稱為「親因緣」。其餘三緣則包括其他次要條件，即──
「等無間緣」：前一念的心心所法，能為無間隔的後一念心心所法生起之緣，稱為等無間滅緣，也稱為「次第緣」。
「所緣緣」：心心所的生起，必有他所緣的「境界」為依處生起，所以叫所緣緣，也稱為「緣緣」。
「增上緣」：不論那一法，凡是有生起他法的勝用或助力，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。增上緣的範圍很廣，本可以總括一切緣，這裡是指上訴三緣以外的一切。
一切事物得以生起存在，皆由此四緣，「何謂四緣？因緣、次第緣，緣緣、增上緣 四緣生諸法，更無第五緣。一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。」﹝註6﹞
以上簡單的說明緣起的定義，但是緣起非常深廣，難見難覺，它離不開我們的認識，然而，我們卻不認識它。此中有無數的業力增長消滅，還有無數的因在變化，彼此可能相攝、相剋或融合，是非常複雜的潛能。因此，我們必須從「彼此關涉的和合中，前後相續的演變中」﹝註7﹞，更深一層地觀察「無我」的「眾緣合和」及「無常」的「生滅相續」，如此方可窺見緣起的真義所在！下面就其內容進一步說明，或許可以更具體的理解。
二之二、緣起的內容──三法印，四勝諦，十二因緣
二之二之一、三法印
《大智度論》卷二十二曰：「問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃」。(註8) 三法印「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」都是是依緣起而開展的教義。「法」是普遍的必然的真理，「印」是依此三者依來辨別印證是否合於佛法，而證實為究竟正確的，所以稱為「法印」。
「諸行無常」：一切事物隨著因緣的聚合離散，或先有今無，或今有後無，都是念念剎那生滅變化，相似相續的存在，沒有永恆不變的，這就是諸行無常。
「諸法無我」：一切事物都是因緣假合，沒有不假外緣獨自存在的，也就沒有一個自在主宰的「我」，所以無我，這就是諸法無我。
「涅槃寂靜」：了達世間事物都是緣起的，知一切法無常，則外破我所、五欲等，知一切法無我，則內破我法，沒有實在性的我我所可得，因而契入一切虛妄不起的寂滅性，這就是涅槃寂靜。
佛陀曾經告訴三彌離提：「云何名為世間空？佛告三彌離提：眼空，常恒不變易法空，我所空，所以者何﹖此性自爾。」(註 9)一切有為法的本性是涅槃空寂的，所以是無常、無我的，此即「出世空相應緣起」。緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到它的必然理性，而歸於涅槃空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。
二之二之二、四諦與十二因緣
佛陀依緣起而覺悟，是故也依緣起而說法，而佛陀最常用的就是四諦與十二因緣，因為此二者圓滿的開顯了緣起的義理。如「佛告婆羅門：我論因說因。又白佛言：云何論因？云何說因？佛告婆羅門：有因有緣集世間，有因有緣世間集。有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」(註10)「有因有緣集世間，有因有緣世間集」的苦集二諦說明有漏的世間因果，「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」的滅道二諦說明清淨的出世間因果。
「苦集滅道」四諦，是不離緣起因果的。果必從因，從現實苦迫的「苦諦」，向前因推求觀察，可知生與老死之間，有一種不變不移的必然關係，老死是由於有生為緣，生是由於有取為緣，……如此一層層的推求觀察一直到無明為緣，但這不是說推至無明，我們的生命就到盡頭，而是發現了無限生死苦迫的癥結所在「集諦」。苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律，就是所謂「十二因緣」的流轉門：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是因緣，但為集成是大苦聚。」(註 11)
「道諦」即是三十七道品，是由無明滅而達到究竟滅除苦惱的方法。佛陀教導我們由聽聞而思惟緣起的義理，在複雜的生命現象中把握它彼此與前後的必然法則，從「苦諦」觀察到「集諦」，能正確的悟解生死流轉都是依因緣而存在的，再透過止觀、四念處的修習，才能逐漸改善自己的身心而向於解脫。依因方有果，因滅則果滅，無因果就不生了，惟有集滅才能得到眾苦的寂滅的「滅諦」。滅道二諦即「此無故彼無，此滅故彼滅」涅槃還滅，也就是「十二因緣」的還滅門：「若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。」(註 12)由這樣的因緣改變中，滅除苦集而達到解脫。
四諦與十二緣起，並非是不相關的，十二緣起也可以作四諦觀察，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中稱為「四十四智」，不同的是在說明上，緣起法門著重於“豎”的系列說明，四諦則著重於“橫”的分類而已。
接著，根據《俱舍論疏》(註 13)略為解說「十二因緣」的每一分位：這一生生命的現象起自於無始以來「不能了達一切從緣而起」的「無明」，及依無明而起的身心活動及引起的業力「行」，從而形成新生命開始最初的一念心「識」。
「識」：「正結生蘊者，若於母胎等，正結生時一剎那位五蘊名識，受生識強。故別標識。」唯識學者將此「識」定為異熟的阿賴耶識，並以此為中心，用來說明生死雜染的緣起。阿賴耶識是「去後先來做主翁」，當前一生死亡時，雖然身心崩潰了，但過去所造作的業能，並未消失，以種子的形式寄存於阿賴耶識；等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦或樂的果報體，成為一新的生命開始──「正結生蘊受生」的「識」。從無明緣行而到行緣識，說明了從過去到現在的生死歷程。
「名色」：「名色者，從結生後，六處生前，中間諸位，所有五蘊，總稱名色。中間諸位者，即是胎中。」由於「識」的結生，身心就開始發展，「名色」指得是在胎中心身漸漸發育而六根尚未圓滿成就之位。「名」是心理的，不能具體表達，只能以名詮示，故稱為名；色是生理的，亦即眼等諸根。依人類的胎生來說，在結生的識與父母精血和合以後，六根尚未成形還是肉團﹚。
「六入」：「從名色後三和已前生眼等根，此位五蘊，說名六處。六處創圓，根相顯故，但標六處。」是胎兒名色漸長，有眼、耳等的差別，六根初步具足而明顯現相，形成人體形態，即將出胎的階段。「識緣名色，名色緣六入」此三位，都是說明生命在母胎中發展的經過。
「觸」：「於三受因異未了知名觸者，三受因者，謂三受境，境名為因，能生受也。謂出胎後，三兩歲來，根境識三能有對觸，此位五蘊，總名為觸。觸相顯故，故標觸名。於三受境，未能了知，故未名受。」胎兒出生之後至兩、三歲之間，六根與境界相觸，引起身心的活動，但尚未能領納辨別苦受樂受差別的階段，稱之為觸。
「受」：「在婬愛前受者：謂五六歲已去，十四十五已來，已了三受因差別之相，未起婬貪。此位五蘊總名為受。受用勝故，故別標受名。」受是領納境界。嬰兒漸大到了五、六歲的兒童期到十四十五青少年發育期，對事物領納、識別，雖生起種種苦樂感受，但強盛的愛欲尚未生起的階段。
「愛」：「十五已去，貪妙資具，婬愛現行，未廣追求，此位五蘊總名為愛。愛用勝故，別標愛名。」到了少年時代，依或苦或樂的「受」，而生起「食愛、婬愛﹙男女根成熟，性欲發動而開始的染愛。﹚，及資具﹙維持生活所需器具﹚愛。」的愛欲。這個階段，已經以主動的姿態，愛著男女、五欲、六塵，而不得自拔，但尚未至廣為追求的「取」。
「取」：「為得諸境界遍馳求名取者：取謂貪也，年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦，此位五蘊總名為取，以取勝故。」取是攝取所愛著之事物，歸屬於自己的階段。到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，因為對「食愛、婬愛及資具愛」的執著不捨，於是四方追求，即使危險也不怕辛苦的想要去取得、佔有、支配所愛著之事物。
「有」：「有謂正能造牽當有果業者，因馳求故，積集能牽當有果業，此位五蘊總名為有。業名為有。有當果故，以業勝故，標以有名」在愛取的活動中，造成或善或惡的種種「當有果」業，成為未來新生命的潛力，稱為有。從識緣名色到取緣有，說明了這一生不同階段的發展情形。
「生」：「結當有名生者，從此捨命，正結當有，此位五蘊總立生名。」現生死了以後，因為這未來生命的潛能「有」，又會招感新的生命開始。
「老死」：凡是有生的，老死就隨著而來，雖然壽命長短不一，死的情形不同但從生到老死之間都是「憂悲苦惱」。
要注意的是，以上僅就十二因緣不同階段的重心、特色作直線式的說明，事實上每一階段都可以涵攝（有時不一定有）其他的。「無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。」(註 印順法師《佛法概論》 p.152) 「知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合于組織的、流動的，即無常、無我的；」「佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因與果，是前後必然而又無始終的。」(同上註)
十二因緣一般也稱之為「業感緣起」，僅以「惑」「業」「苦」三支來說明：從惑起業，由業感得苦果，又依苦果而生起惑。」。「行」、「有」二支的業力，是身心的活動所引起的勢用，由「思心所」審慮、決定，然後再依身、語而引發招感果報的潛在能力。這種「已作不失、未作不得」的潛能是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，業力就會招致果報。
十二因緣中「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七事同名一苦道。」「無明」、「愛」、「取」，稱之為煩惱道，也就是「惑」。「行」、「有」二支，稱之為後有「業」道。「識」」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」以及「生」、「老死」，稱之為當來「苦」道。「無明」與「行」，即是惑與業，屬於過去世之因。「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」五者，則是緣於過去惑業之因，而受之現在苦果，這是由過去到現今的第一重惑業苦的因果。而「愛」、「取」二者為現生之惑，「有」則為現生之業，緣於此現生惑業之因，而感未來之「生」與「老死」之苦果，則是從現生到未世的第二重惑業苦的因果。
依此三世兩重之因果得知：現生「愛、取」之惑及「行、有」之業是由現在之苦果「識乃至受」而生，則由此推知過去之惑「無明」及業「行」亦從過去生之苦果而生，如此繼續回溯過去，找不到起點。而現生之苦果「識乃至受」又生現生之業「有」，則由此推知未來之苦果「生、老死」，必定生未來之業，如此繼續推求未來，也找不到終點。如此過去無始，未來無終，是一個很圓滿的三世兩重、惑業苦的因果。
三、緣起的生命觀與生命的意義
三之一、緣起的生命觀
人生在世，有太多的未知與不確定，唯有在深刻反省生命的價值、存在的意義、人生理想的建立及如何安身立命等問題之後，才能掌握人生的方向。不曾認真思考過這些課題的人，實在枉為萬物之靈。我們可曾想過，我們是什麼因緣來到人世，而究竟又是為何而來？日後又是什麼因緣離去？又往什麼地方去？在不知不覺邁向生命盡頭當中，我們這一生究竟應該如何過？是寄託於神的旨意，取悅祀奉，等待恩寵？還是任性無為，聽天由命？！難到我們自己就不能靠自己的努力去開創嗎？！
一如印順老法師在《學佛三要》提到的：沒有佛法的人生就會「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」(註 14)。「茫茫生死事難知」，人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年中，終日渾渾噩噩，不知究竟生從何來，死往何去。生命中或許有個目標及計劃，但也多半不能依自己的意願去成就。一生似乎是無意偶然的結成，就在糊裡糊塗中過去。即使貴為帝王也會不禁感嘆「來時糊塗去時迷，空在人間走一回， 未曾生我誰是我？ 生我之時我是誰？」
。不但不知道生死的問題，而且「碌碌終生何所得」？忙了一生究竟得到了什麼？不知為何而忙但又不能不忙，心安不下來，一定要找一個事情忙。在忙碌中或許曾經獲得了財富名位，但終究要失去的，只是徒然空歡喜一場罷了。終生只知道忙、盲、茫地追求外在的快樂與肯定，反而不知如何調適自己內心的不安。當然比較好的是忙著去作善事，然而「孳孳行善復何益？」，行善當然會有好的果報，但如果不談三世善惡因果，沒有來生，今生做好事不一定今生立刻得好報，於是只好寄託“積善之家，必有餘慶。”的報在子孫，然而實際上又並非一定如此。因此，唯有了解眾生的相互依存，深信三世善惡因果的必然，合理的善行才有意義。
重要的是，沒有智慧的人生必然「逐逐此心安不得」，心愈不安，就愈向外攀緣五欲六塵，不斷追求財富、名位、權勢、美貌、知識…或長生、永生等。但是物欲滿足就快樂了嗎？而果真物欲有滿足的一天嗎？其實人一生需要的不多，想要的卻太多，尤其在物質上的追求，似乎只是徒增煩惱，令我們的心智更為軟弱，更迷於真理而看不清事物的真相，離安樂的人生非但沒有更近，反倒更遠。工業革命後，科技的發展與進步，大多屬於物質層面，僅僅使人的身體暫時過得便利與舒適，對於解決內心不安的問題，全然使不上力，有時享受愈多擁有愈多，卻反而愈覺得空虛。事實上，欲望是無邊苦難的根源。人心的不安與不滿足，絕不是外來的給予所能解決的。
人心若不滿足，卻只一味的向外求，將永遠得不到安樂，有只說不出的苦。唯有佛法從完整而根本的角度來看生命，才能啟發我們的智慧，教導我們知道生死是怎麼一回事，讓我們知道如何獲得內心真正的滿足和安樂。
從緣起的角度來看，生命是基於一定的業力因緣而生，並非無緣無故自然產生，也不是僅由物質聚合而成，更不是由萬能的神所創造。生命是依業感緣起而有的五蘊，受、想、行、識的心與色的身，在相互依存中，得以繼往開來的無限延續。生命絕對不是死後一了百了的斷滅，也不是未生之前什麼都沒有，突然就憑空而有新生。每一期的分段生死，看起來互不相關，而實在是由業力果報串起，相續不斷的過程。在一期一期的分段生死，前前生業力因緣的善惡差別，感得後後生種種不同的苦樂果報，所以也並不是恆常不變的。
生命，向前前生推求，找不到最初的起點；向後後生推求，只會無限的延續而無終點。唯有超越無明惑業的聖者，才能出離生死輪迴，達到不生不滅的境界。總而言之，生命是無始亦無終，非斷亦非常的生生不已之流，其中並沒有一個獨立主宰、常存不變的的主體，也沒有五蘊身心以外的業力，而是以業感五蘊的形式生滅相續的流轉。
無始以來迷於緣起而執著五蘊和合的生命是「常」、「我」的「無明」，是生死流轉的根源。「無明緣行、行緣識」，繼承前世的無明與行業，造成今生入胎的識（阿賴耶識）。 「識緣名色，直至愛、取、有」，今生又由的賴耶識攝持根身「六處」，在不斷的身心活動：「觸、受、愛、取」中，有無數的業力增長或消滅，彼此相攝、相拒，相克制、相融和，成為新的潛能「有」。此生結束時，由此「有」的業力就招感來生的「生、老死」的果報。依於緣起的生命觀，可以歸納出下列諸多特點：
三世業果相續
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」三世業果相續，不應該只看眼前這一生。今生雖有貧富、苦樂、智愚、壽夭種種不同的果報，但這並不是神的旨意安排或憑空現起的，而是大家平等的繼承了自己前生的業力所感得的。如果對眼前不滿意，或是要來生更好，儘可以去開創改造的。業感緣起的生命，一切都是可以依自力創造去轉變的，而不是由神力或天命來賦予掌控的，所以不必只是聽天由命或怨天尤人，更不必藉著服從奉獻或祭祀禱告去求神的恩寵救贖。要知道，已經現前的果報，不論順境或逆境都是「因緣合和」而「自作自受」的，只要過得去就好了，不要浪費生命去計較得失多寡，或是運氣好壞，也不必因而自暴自棄，我們只有勇於承擔而「隨緣了業，莫造新殃」。
主要的是把握當下，但自觀內而反求諸己，一方面從經驗教訓中汲取智慧；另一方面，透過不斷地聽聞思維佛法，而在合於緣起因果法則上的事理努力改造自己，培養善根福德，增長心智，成為止惡修善、開拓未來的力量。
「菩薩畏因，眾生畏果」，在造因的時候，我們雖然有絕對的自由去選擇，但等到業緣成熟，只有毫無選擇地去承受果報。因此，在因地時，一定要依於「為善得福，為惡得禍」的定律，思辨抉擇，謹慎行事；千萬不可因貪圖眼前而急功近利，等到自食惡果時就後悔莫及了！
已作不失的業力是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，就會招致果報。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
有時並不是一造業，就會立刻感得果報。從造業到感果，需要一段時間；隨造業力量的大小，以及種種因緣的合和，這時間會有長短的差別。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報」；有的則是今生造業，來世才受報，這稱為「生報」；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，這稱為「後報」。因此若只看現生，有時未必「為善得福」，反而可能「為善得禍」或「為惡得福」，這只是前生業緣成熟的結果而並非「現報」，切莫因此對於善惡果報就產生了懷疑。
如果不知來生會相續而只想到遲早邁向死亡，或只是感覺到無常的世間是如此地令人沮喪，因此所得到的生命觀，盡是消極放棄式的人生苦短，或者及時享樂，藉著縱情詩酒來麻痺自己，或者寄望於萬能的神去獲得夢想的永恆。要知道，雖然這一期生命是必定邁向死亡，但這只是學習成長的歷程，而不是結局，來生還是可以再相續但這只是學習成長的。而無常，其實代表著無限的可能性，只要願意改造自己，終究趨向於光明圓滿的未來。
尊重珍惜人生
其次，佛教以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」六道來說明生命的存在形式。在緣起的生命觀中，是特別珍視人生的。「佛告阿難，盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」 (註15) 因為在生死流轉中，生惡趣的多，生善趣的少，即使生到天上，就只是長期受樂，等天福享盡，又是墮落惡趣的多。所以得人身機會比「盲龜浮木」更為難得。
除此之外，更重要的是人生在六道中的殊勝。從所處的環境說，三惡道的眾生太苦無力旁顧，阿修羅道因瞋心疑心太重，忙著爭鬥，而天道則只顧享樂容易墮落，這五道都無法追求真理與解脫。只有在人道中苦樂參半，所以能知苦、厭苦，而常思惟如何從痛苦中出離，是扭轉輪迴升沈的樞紐。其次，人道更有其他五道所不及的特質：人由於有慚愧心，自顧不足，因此想要止惡行善，具備追求清淨的「梵行勝」；人有堅強的意志力，具備克服困難、忍受逆境去實現目標的「勇猛勝」；人有記憶力，具備從經驗的記憶中學習，進而啟發抉擇事物智慧，設法解決問題的「憶念勝」。
此三者不但是惡道眾生所不能及，也是諸天所嚮往的。「唯人可以學佛，唯人可以成佛」，二千五百多年前佛陀出世於人間，修道成道於人間，教化度眾主要也在人間，可見人間是最易於修行解脫的地方。佛教要求我們重視人生的目的，是讓我們珍惜此身，用於修學善法、求證解脫。
在沒有出離解脫之時，要特別珍惜這暇滿難得的人生！一方面不要因眼前的生活寬裕豐厚，就窮奢極欲地放逸於物質的享受；一方面也不要因一時的困頓而自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結此生。
平等和樂的同理心
一切眾生都有成佛的可能性，但在未成佛前，大家都是長在生死輪迴中的眾生，有著相同的痛苦與煩惱，也有著相同的離苦得樂的欲望與權力。趨吉避凶，好善而惡惡的習性，是平等無差別的。因此，對一切眾生，都應該基於同理心而存平等想。
從緣起「無常」的特性來看，眼前雖有怨親、智愚及善惡的差別，但這只是一時的因緣不同而已。若放眼累生歷劫，眾生與我們都曾有過或怨或親的關係，誰又不曾或智或愚、或善或惡的變化過呢？而未來的情況更是繼續這樣變化不定的。因此應當不分親疏的相互尊重，也不必為目前一點恩怨而生愛恨，更不必因一時的智愚差別而驕傲或自卑。
其次，從「無我」的角度來看，人生活於世間，決不可能單獨存在的，大家必須展轉相互依持。小自家庭，子女年幼時，依靠父母的撫養教導，等到父母衰老時，也要依子女侍奉供養；大至社會國家世界，所有人類，一切眾生都是相關相依的生命共同體，大家應該互信互諒而和樂共存，不可逞一己之私，傷害任何眾生，這是避免紛爭戰亂的最終源頭。
更進一步從一切法本不生滅的「涅槃寂靜」，也就是緣起的平等性來看，眾生與自己是平等一如的，眾生的痛苦與自己的痛苦是相關而又平等的，這就能引發「同體大悲」的精神，以及「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」一切有情同得解脫的誓願，而盡未來際慈悲利濟眾生！
究竟解脫的終極關懷
一般人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷（ultimate concern），即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題，而佛法的終極關懷則在於如何達成究竟的解脫。因此，當我們相信了緣起因果進而止惡向善時，雖然有助於得到更好的生命，但這還未解決最根本的問題。其實，只要無明尚未滅除，終究有一天會由於心智不足，或引發煩惱的境界力量太大，而又糊塗了。為了保護自己的利益，或是爭奪自己所需求的，就非法的傷害別人，將來就又會有惡的果報。更重要的是，生死輪迴及種種的憂悲苦惱的問題，也都依然如故，只有消滅了內心的無明，這件事情才得以根本的解決。學習了緣起法，就像是在無窗無門的暗室中，開了一道大門，門外海闊天空，有更多更微妙的境界，等待著我們去努力，而其中有一條是邁向究竟離苦得樂終極目標的康莊大道。
三之二、生命的意義
有人說，人生的夢是由一連串的追求快樂與滿足所編織而成的，所以，生命的意義可說是主要在於離苦得樂。尋求快樂與滿足並沒有什麼不好，而且是使人努力的原動力。但是究竟什麼是樂呢？物質欲望的滿真的足能帶來快樂嗎？一般人的快樂是建立在五欲「色聲香味觸」的貪著及享用上，等而下之的人只會藉著聲色犬馬求得慾樂，層次高一點的，則傾向於琴棋書畫，或是欣賞古玩之類的事。再好一點的便是仁者樂山、智者樂水了。而這些都不如讀一些古聖先賢教導我們立身處世的書，易經上說：「多識前言往行，以蓄其德。」讀書能增長智慧，有了智慧當然苦惱的事就會減少。當然讀這些書不如讀佛法的書，因為佛法能令我們究竟地離苦得樂。
但是不論任何形式的欲界樂都是樂少苦多的，樂很快就有變化，是靠不住的，而假借外在因緣越多的，就越容易失去，可說是難得而易失。而且「世間一切無可樂想」，這個相對不實的樂，多半還是苦的因，真是後患無窮。還有一種超過所有「欲界樂」的樂叫「三昧樂」，是透過靜坐得到的禪定身心安樂。不過三昧樂雖然是相對的樂多苦少，但其中有出入定的差別，未必有佛法中的智慧而且仍然會有種種的老病死苦與煩惱。只有佛法中的涅槃樂，永離一切苦與苦因，達到不生不滅清淨無染的境界，是真正的離苦得樂。
的確，一切眾生都有選擇追求快樂的本能，而人生就是一連串的選擇，這個選擇會影響你下一個選擇，但沒有人會選擇傷害自己。但就是因為智慧不夠，所以選擇的那個樂，卻往往是反而苦因。因此，生命的意義應該就是追尋智慧，而一期生命就是心智學習成長的歷程。最重要的是把握當下，不斷地增長自己的心智。所謂“心”，指得就是我們的“堪能性”，這包括了意志力、耐力、集中力、記憶力、察覺力，這一切都與心的安定或散亂有關。“智”，就是思惟、思考、理解認知判斷抉擇等能力。若依於佛法的解釋，“心”就是指禪定，“智”是指智慧，智慧就是如實，有了安定的心智慧才有機會現前。凡夫都是依於欲和煩惱去認知一切境界，而聖人則是依於平靜安定的心及智慧，去如實的認知緣起世間的無常與無我以及涅槃寂靜的諸法實相。唯有這樣如實的認知，才能做出真正正確的判斷與抉擇，進而有如理如法的身口意行為，而開創圓滿的未來。
生命的意義不在於累積知識技能與財富，忙於一般名利與愛欲的滿足，這樣的人生，只會在療飢止渴的過程中溜走了。永恆的心智才是真正最基本而深遂的滿足，因此，生命的意義在於不斷地修學善法增長心智，以期究竟的離苦得樂。
四、緣起的生命教育
教育，顧名思義，是「教」導培「育」人的活動。是一種有目的、有組織計畫的傳授知識技能、培養品德人格、發展心智和體能，使人能全面成長進步的活動。「生命教育」一詞本應涵蓋於此廣義教育定義之內，然而現行教育體系多半偏重於提供技術性的實用知識，而當代社會文化所關注的也不外乎實用科技、政治經濟、飲食男女等現實議題，嚴重的忽視了倫理道德、人格塑造、生命智慧，這些令人得以安身立命的重要教育目標。有鑑於此，近年來「生命教育」成為改革或補救現行教育體系的重要課題。而「緣起的生命教育」則是基於緣起的義理來定出生命教育的目標、內涵與實施原則。
四之一、緣起的生命教育之目標
緣起的生命教育之目標在於協助學生建立正確的生命價值觀、體悟生命的意義，培養出成熟的道德觀與慎思、明辨、篤行的心智，而邁向終極關懷的生命願景。生命價值觀、生命的意義、三世業果相續的道德觀以及究竟解脫的終極關懷等，已於上文中詳述。至於如何培養、成熟以及落實則於下節闡述。
四之二、緣起的生命教育之內涵
生命教育的內涵，依於緣起的義理，就是四諦中離苦得樂之道諦，也就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的「戒、定、慧」三增上學。限於篇幅無法深入探討，僅就其相似於一般教育而又超越於一般教育之特質略述於下：
倫理道德的培養在於先能「擇善」，而後才能「固執」。因此探索「什麼是善」以及「如何擇善」是其關鍵。但如果不從「知其所以然」的「三世業果相續」道理，來建立善惡道德觀；而只是「知其然」的說教，是很難讓學生心悅誠服的，更不要說是幫助學生將道德的價值觀內化與深化了。「毗奈耶〈戒律〉因緣所生」，戒律是依於「為善得福，為惡得禍」的因緣果報建立的。其用意在保護我們這一念心在造因時，能謹慎思考未來的善惡果報而因此止惡修善，嚴持戒律才不至於隨著煩惱情緒的意氣用事，而將來後悔莫及。因此，是要「擇善固執」，還是準備「自食惡果」，就端看個人的智慧了。
其次，雖然認同了善惡因果的道德觀念，但這只是「心嚮往之」的知識，卻不一定能具備「從心所欲不逾矩」的行動，而這就是「知行不一」的矛盾。若不能解決「知行不一」這個問題，道德教育將淪為空泛的知識灌輸，而無法達成其目的。其實，問題主要在於無法「從心所欲」，也就是心沒有堪能性，力量軟弱，不聽招呼，因而禁不起情緒的擾動及欲望的誘惑。
儒家認為「養心莫善於寡欲」；道家則認為「嗜欲深者天機淺」；佛法認為「欲生諸煩惱，欲為生苦本」(註16) 。 而「使人愚蔽者，愛與欲也。夫不絕愛欲即為前境所轉，既為前境所轉，則愛欲習氣依然復生，故使真智蒙蔽，無由證覺矣！」(註17)，更是認為〝欲〞使人愚癡，為境所轉而蒙蔽智慧，是一切苦惱的根本。可見修身之道首重欲望的調伏。但是，儒道兩家只是要求 ，「懲忿窒欲」以及「見素抱樸，少欲寡私」而已，並沒有具體說明調伏欲望及增長心力的方法。
佛法則明白的開示我們：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。」(註18)「復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心，亂心輕飄，甚於鴻毛，馳散不停，駛過疾風，不可制止，劇於獼猴，暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。如偈說：禪為守智藏，功德之福田，禪為清淨水，能洗諸欲塵。禪為金剛鎧，能遮煩惱箭‧‧‧‧囂塵蔽天日，大雨能淹之，覺觀風散心，禪定能滅之」(註19) 。
藉由修習「不淨觀」(為「五停心觀」、「淨行所緣」之一) ，亦即緣念觀察不淨相能夠減低粗重的欲望，而令心較為清淨；若更進一步地修習禪定則可以調伏欲望及散亂，因而遮止煩惱，令心清淨安定。而最重要的是：「即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在。隨所樂事，皆能成辦」 (註20) 。修習「靜慮」〈亦即禪定〉，能夠解脫欲望，令心調柔，勘能有力，乃至「隨所樂事，皆能成辦」，如此才能「從心所欲不逾矩」的不為境界及煩惱所轉。
另外一個現代比較流行，與〝心勘能有力〞的禪定有關的事，便是所謂的「情緒智商」（emotional intelligence），簡稱E.Q.。失控的情緒，往往令人衝動，而常隨著隋當下的情境，不經理性的思惟抉擇而直接地慣性反應，而做出日後深感懊悔的事來。
「柯維針對這一點提供了一個〝暫停按鈕〞，（pause button）的觀念，意思是說：每一個人都應該努力培養一種讓當下〝暫時停格〞的能力，這樣才能在事發與回應之間保有反省的空間與抉擇的自由。果如此，事情才能夠緩和下來，人也不至陷溺於令理智蒙蔽的情緒當中，看不到內心真正的感受以及真正該作的事。」(註21)
以佛法的角度來看，情緒可說是從煩惱等流而出的，只有禪定才能予以克制，倘若缺乏禪定的勘能有力，一定隨著境界與情緒而直接地反應，怎麼會有能力「沈得住氣」去按「暫停按鈕」，而留一個空間給理性思惟，再「三思而後行」或「謀定而後動」呢？
佛法「以智化情」，想要從染愛的人生轉化成覺悟的人生，必須不斷地透過戒定慧的實踐，來淨化自己的無明和染愛。其中先以清淨的戒律，以及專注不亂、勘能有力的禪定，來調伏愛欲及煩惱，去除障道因緣，積聚修道的資糧。然後在禪定中去如實的觀察抉擇緣起世間的無常與無我，解脫一切「苦」「集」，終而現證不生不滅的涅槃寂靜。
四之三、緣起的生命教育實施原則
依於緣起的法則，究竟應該如何教育下一代？！我們可以從「四緣生諸法」、「十二因緣」兩個不同角度來探討其實施原則。
四之三之一、從「四緣生諸法」的法則來探討
「親因緣」決定於過去的「無明緣行，行緣識」，每個人隨著過去世不同的業力，今生有他不同的識，含藏了不同的種子，也就有不同的根器、思想、心智、個性、興趣等等。「親因緣」是已成定局，因此應該尊重學生的個別差異，隨順其根機，提供適當的「所緣緣」與「增上緣」，發展每個人獨特的生命，此即所謂的「因材施教」。例如，子路和冉有都問孔子同樣的問題，但孔子卻完全相反的答覆：「求也退，故進之；由也兼人，故退之」。此外，顏淵、仲弓、子張、子貢、樊遲等弟子都曾分別向孔子請教仁的涵養，而孔子給的答案也都不同。
一切法都是因緣合和而無常無我的，教育也不例外。身為教育者的父母與老師，所應扮演的角色不是一個主宰者〈dominator〉，去操控孩子及教育成果；而是作為導引孩子步入正途的嚮導〈guider〉；或是分享自己的經驗，來啟發孩子的心智的教練〈coach〉；或是提供良好的學習環境及資源的支持者〈provider or supporter〉，來伴隨孩子的成長。換句話說，只有在所緣緣與增上緣著手，一如園丁提供陽光、肥料、水分與土壤，使得孩子良善的種子得以發芽抽枝、成長茁壯乃至開花結果。下面僅就此議題略為提供幾點參考：
首先， 現代的社會裡, 我們經常看到一些竭盡所能，為自己的孩子安排好一切的父母，然而，在此呼籲這些父母，切莫淪為扼殺孩子潛能發展的絆腳石。教育成果有待種種因緣，積漸而成，而孩子的成長是任何人都不能取代的，切勿因操之過急或揠苗助長而剝奪了孩子的學習能力。
舉例言之，多數的父母都是以自己的信念及價值觀來教養子女，並且常將自己對對自己的期望投射在孩子身上，因此反而落入期望過高的陷阱，到時令自己失望事小，造成孩子終身傷害事大。因為在父母的左右下，孩子只有接受和隨順，因為這樣可以取悅他們所倚賴的人，得到肯定與所需，而不是因為對所被教導的事真正感到興趣或重要，才去學習的。以超越年齡、心智的模式去感覺、學習、思考和表現，只會帶給孩子適應上的極大壓力，因而引發內心的衝突矛盾，也就成為日後憂鬱症、躁鬱症等心理障礙的根源。學習時的障礙和沮喪，缺乏自尊、自信以及成就感，會造成日後成長過程中的叛逆，甚至因此而步入歧途。
其次，不要因為過度保護孩子，而去做過多的事前安排，同時，更不可因為孩子一出錯，就立刻代為善後。因為這不但會令孩子喪失了嚐試的勇氣，並且也規避了孩子犯錯的責任，使令孩子無法在反省失敗的經驗中成長，更不能讓他們明白這就是「不如意者，十之八九」的真實人生。此外，該由孩子去做的，一定要他自己完成，父母或老師可以教導輔助孩子如何去做，但絕對不可替他完成。父母更應避免用條件交換的方式來誘惑他，務必讓孩子學會「該做的就一定要做」，只有孩子表現良好時，才給予種種獎賞鼓勵， 同時也要讓孩子學會「一分耕耘，一分有收穫」的因果道理，即使孩子哭鬧、撒賴，也不妥協，以免他們養成情緒操控的手段或「不勞而獲」的心理。 只有讓孩子經歷一段自省、自覺的過程，得到的答案才是最真實、最深刻的。
最後，「言教興訟，身教者從」，最重要的還是父母或老師要以身作則，做為孩子的良好示範，千萬不能只是說一套而做一套，而令孩子失去對師長的信心與尊重。
四之三之二、人生不同發展階段所應掌握的重點
十二因緣中的「識緣名色，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有」，剛好說明這一生中心智成長的各個階段。 其中每一階段的身心，尤其是心理狀態，均有著不同的特質，如果能契合其特質因勢利導，生命教育才能發揮其更好的功效。
「識緣名色，名色緣六入」：此一階段即所謂胎教時期。母親本身之健康營養、生活起居、尤其是情緒心理，對於胎兒影響甚巨，不可大意。孕婦應特別注意調適情緒，保持心平氣和。
「觸」之階段：從母胎中出生後，到嬰兒兩、三歲之間，六根與境相觸，引起身心的活動，其中前五根觸較為敏銳，接受外來影響的能力也較大，但意根尚未成熟而不能領受分知苦樂的差別，只是本能的反應。此一「幼兒養性」時期，從生理上來看嬰兒出生的頭一年，腦部就從400公克長到將近1000公克，可知正是心智、性格養成的重要階段。父母在此時應該提供豐富的成長環境，更重要的是親子間正向的互動。初生的嬰兒是一個純淨的接收器，不斷從四周接收信息，來組成他自己的信息系統，這時要將正面的、好的信息帶給他，而不要把煩躁、不安等負面的信息帶給他。可以讓幼兒看些柔和豐富的色彩。
父母也可以愉快的心情，擁抱幼兒或陪他嬉戲，或是對他說些輕柔的、讚美肯定的話，也可以時常播放優美的音樂，以培養其優雅的性情。這些除了親生父母，其他人是很難取代的！父母〈尤其是母親〉如果是忙著工作而不能陪伴子女成長，只好將此天職託付給陌生的保姆老師，但是這很容易造成幼兒的不安全感，而產生日後冷漠孤僻、對人的不信任乃至過度保護自己的虛情假意等性格。當然，也不要因為過度的寵愛照顧而剝奪了幼兒的學習能力。
「受」之階段：嬰兒漸大直到了六、七歲的兒童時代，不斷受用受學，漸漸對所接觸的事物識別而有苦樂的感受，但還沒有受到強盛欲樂的影響。幼兒此時因其理解能力微弱，知識未開，因而判斷力不足；然也因為愛欲未發、涉世未深，心性依然純淨而可塑性強，對外界周圍的一切訊息，只能直覺的、不加選擇地全面吸收，因此容易接受任何一種熏習。這正是一生當中記憶力及學習力最強的階段。學齡前的家庭教育塑造孩子的健全發展，如何把握其記憶力及可塑性的特長善加教育，奠定一生心智及品德基礎，以期收到終身受益的長遠效果，這是最值得深刻反省的教育問題。此階段的教育正是古人所謂「童蒙養正」的「紮根教育」，小小的幼苗，仰賴父母提供良好的教育氣氛與學習環境，慢慢滋長而至根深蒂固。
在此建議親子一同閱讀背誦﹙也要隨其能力講解內容﹚一些有價值的古書：諸如因果道德，生活處世的態度與智慧，為人著想的忠恕之道及慈悲關懷之類的古書。如此常常耳濡目染於古聖先賢的道德智慧當中，潛移默化地陶冶他的性情，開闊他的心胸，端正他的品行，培養他的智慧。這些將隨伴其成長，扶持他克服人生的逆境難題，同時也能養成他對古文的閱讀、理解能力，由此具備打開智慧的寶藏的鑰匙，而任其學習思惟運用。
另外，父母應該以身作則，以無形的教誨，將這些禮義道德的觀念，生活處世的態度與智慧，熏染到孩子心裏。這些倫理道德觀念，是他一生對惡質社會染汙的抗原。如此終身受益的長遠效果，若等到十幾歲愛慾發動時及受了社會或媒體不良風氣的影響時才啟動，那就嫌太晚了。培育心如白紙的孩子，比那些已經有不正確觀念的孩子，要容易得多了，良好的習性一旦養成，則終身受益不盡；反之，早年習得的任何錯誤，都會扭曲一個人推理思考的方式而將受害無窮！因此,，切記應就在童蒙養正中紮下根苗，切莫等閒空過了！
此外，父母希望子女未來具備什麼特質，現在就應該如何正面地讚賞肯定孩子，並不須要過度的打罵、處罰。因為此時受心所最敏銳，而第一印象又是那麼的深刻，父母正面地讚賞肯定及正確的指導，必然先入為主的印入幼兒純淨的心底，形成他終身不移的人格特質。良好習性的養成，優美人格的奠定，就在父母輕鬆愉快的讚美肯定中不知不覺地完成。秉性良好的孩子，經此讚美肯定後，會發展得更加自信完善；秉性中下的孩子，更需要父母加倍地正面地讚賞肯定及正確的指導來彌補，以減輕其不良習性於無形中。
「愛」之階段：十二歲〈古人之十四十五歲，而現代人可能提早〉以後到成人。此一時期性欲發動，而開始有男女的染愛，及對境界、自我的愛著。此外，由於知識漸開，理解力亦有顯著的發展，漸漸想要脫離父母的關懷照顧，意氣風發而追求獨立，甚至有些判逆。此時，即應邁進所謂「少年養志」的教育階段，可以藉著閱讀一些偉人的傳記以為楷模典範，以及一些心理、勵志、哲學及宗教的書，來豐富精神生活，導正他們的行為，成熟他們的思想，因而不至過度耽迷於情愛、物慾的貪著。應該向他們說明生命的意義，為他們展現正確的人生藍圖，鼓舞他們追求崇高遠大的理想與志向，同時也提醒他們現實世界的危險與考驗，以及輔導他們未來生涯的規劃。成長發育最盛之際，為了調節他們的愛欲，應注意其身体之鍛練及精力之發洩，也可以藉由靜坐化解生理上的衝動及心理上的輕躁。
「取」之階段：長大成年以後，愛欲更盛，邁入「成人養德」的階段，應該砥礪志節，行善養德，轉化對名利權勢的追求。而在與人接觸應對日漸繁增，人事愈加紛雜的過程中，必難事事周全，盡如人意，因此更須常常檢討省察自己的缺失與不足，自勉改過以求進益。「童蒙養正」時期所造就對因果道德之信念，生活處世的態度與智慧，為人著想的忠恕之道及慈悲關懷等等好習性，更因此時的人事歷練及省思改善而日趨圓滿，進而一步步落實「少年養志」時的理想與志向。
生命教育是一種終生學習，從佛法來看則是盡未來生的學習，這是不論多大年紀都可以下手開始的。如果就這一生而言，的確應當慎始地打好基礎，理想上，應以從胎內的零歲教育到幼兒的紮根教育是最為重要的。但如果從生生不已的生命長河來看，則無時無刻都是可以耕耘心田、播下善種、栽培善根、成熟善果的好時機。
五、結語
本文限於時間篇幅，只有「大題小作」，未盡之處，待日後有緣再深入探討。其次，引用佛法專用術語甚多，無法一一詳釋，粗略之處，還請見諒。野人獻曝，唯誠心爾，旨在拋磚引玉，祈請先進大德提供更精闢的見解，更宏觀的眼光，來落實生命教育。
註解：
註1：Leading with Soul，《生命的領航》天下文化出版
註2：參閱：http://www.lec.org/lei2.html
註3：生命教育全球資訊網；《生命教育沿革》
註4：《雜阿含299經》卷十二（T02，85b24~28）
註5：《瑜伽師地論》大正30》p. p.302.1
註6：《中觀論頌》大正30》p.2.2 ~ p.2.3
註7：印順法師《佛法概論》p.152~05
註8：《大智度論》 大正25 p.222.1 ~ p.222.2
註9：《雜阿含經》 卷第九 大正2 p.56.2
註10：《雜阿含經》卷第二 大正p.12.3
註11：《大寶積經》卷第一百一十二 普明菩薩會第四十三 大正11 p.633.3
註12：《大寶積經》卷第一百一十二 普明菩薩會第四十三 大正11 p.633.3
註13：《俱舍論疏》大正41 p.871.3
註14：印順法師《學佛三要》p.2
註15：《雜阿含經》卷第十五 大正 2 p.108.3
註16：《增一阿含經》阿含部 大正2 p.354.2
註17：《四十二章經》經疏部 大正39 p.518.1
註18：《大智度論》釋經論部 大正25p.184.1
註19：《大智度論》釋經論部 大正25 p.180.3
註20：《瑜伽師地論》卷第四十九中觀,瑜伽部 大正30p.569.3
註21：引自 柯維，1998，27-28
生命的桃花源讀書會第二次講義─現代人的通病
現代人的通病
你知道現代人的通病嗎？（網路流傳）
1、 即使下班回到家，還是坐在電腦前面…
2、 只是要聯絡3個人，卻有9個以上不同的電話號碼。
3、 會傳e-mail給坐在你隔壁桌的同伴。
4、 和朋友失去聯繫的原因是他們沒有電子信箱。
5、 從漫長一天的工作中回到家，仍用一副公事公辦的態度講電話。
6、 在家打電話，會不小心按到 "0" 撥外線。
7、 和朋友聊天的話題總是網路遊戲。
8、 約聘人員超過固定職員，而且更有可能長期做下去。
9、 有只寄網路笑話、圖片, 卻已經很久沒見面的朋友。
10、 假日時總試想睡覺，即使醒著也不想出門。
11、 看完新聞報導，會有想扁人的衝動…
12、 即使電視上播映的電影是看過的，因為無聊還是再看一遍。
13、 除了從電視上看到以外，已經很久沒有親眼看到青山綠水了…
14、 除了同事以外…身邊真正的朋友以剩下寥寥無幾了？
15、 對生活上的抱怨總是比快樂的多。
16、 時間總不是自己的？
17、 即使三餐吃泡麵，也要幫自己的電腦升級…
18、 買了高科技產品後，不到3個月就發現你買已經是次級品了…
19、 每天都在煩惱今天要吃什麼？
20、 不小心在微波爐上輸入你的密碼
真正的關鍵是.............. 你讀了整篇文章，還邊笑邊點頭。讀這篇文章的時候，你想到要把文章轉寄給朋友。
現代人的通病：（請大家共同討論歸納）
壓力、憂慮、浮躁、過勞、靜不下來、閒不下來、急功近利、貪得無厭，不停地向外追尋名利；眼高手低、患得患失、失去了才懂得珍惜、無緣由的寂寞、搜索引擎依賴症、資訊強迫症、注意力渙散症、難以搞定的人際關係、卡奴（先享受再付費）、追求快速滿足或即時報償、不良嗜好、寅吃卯糧、不快樂、錢永遠不夠用、老是比較和競爭因此缺乏幸福感、安全感、成就感；戀物癖、網路上癮、將真實當虛幻；將虛幻當真實（活在虛擬世界）。道德淪喪、機械式的上班生活、生活缺乏創意、心靈失去自由、人際關係疏離、冷漠與衝突；體驗不出活潑的生活樂趣，不知為何而活。
二十世紀末以來，人類精神文明出現了各式各樣的危機。現代人的精神生活普遍呈現著壓力、緊張、焦慮、浮躁、空虛和不安。一般而言，人們的物質生活是豐裕的，但在心靈上卻恰好相反；看起來每天都在忙些什麼，夜深人靜時卻悵然若失的不知為何而忙。許多人為了逃避這種空虛感，一頭栽進電視、網路、電玩、賭博、燈紅酒綠、毒品麻醉。找不到生命的意義和光明的空虛從而墮落迷失，是現代人精神生活的最大難題。
的確生活在物質文明極度發達，科技、資訊、知識爆炸的新時代，現代人普遍對「生命」及「存在」迷惘甚至焦慮。「生命的意義何在？」「人的終極價值為何？」「存在的必要性是什麼？」諸如此類的問題，恆困擾著當下每一個不安的心靈。在現實生活中若得不到堅實安心的答案，生命將變得苦悶、憂鬱。然而大多數的人總是先要求日子過得下去，才有餘裕去思維生命的問題，但是有真正滿足的一刻嗎。
我們從出生以來，很快的成長、然後變老，一步步的邁向死亡。生命的短暫，的確容易使人興起「即時行樂」的想法。但是人活著有很多有意義的事情可以做，難道努力了一輩子就是為了拼命掙錢，為了吃、喝、穿、用，為了生存及享受，忙碌一生難得喘息，直到老死。人的一生其實需要的不多，但有太多的慾望等待滿足，即使滿足了又有新的欲望，只有拼命的向外追逐，忙著工作，也忙著喫，忙著穿……，人生就真的有如「忙盲茫」那一首歌似的。「忙」：一旦心亡失掉了，就不會思考生命目標，不知為何而忙；於是就像無頭蒼蠅似的「盲目」亂竄；最後茫然的不知如何，只有順從著社會習慣、價值，而渾渾噩噩的過了一生。
任何人都想擁有快樂，但是快樂的要素和如何獲得的觀念卻因人而異人們辛苦地奮鬥，希望得到金錢上的報酬、生活上的舒適和奢華。但是，這種生活方式不會帶來快樂，反之，它帶來的是焦慮和壓力。您認為錢是人生最重要的嗎？有錢，萬事皆能嗎？！ 沒錢，萬事不能嗎？！快樂一定要用金錢才能買得到嗎？很多心理上的快樂，精神上的充實，都不是來自於金錢或物質。「忙盲茫」的追求這些不真實、無恆久性的享樂，並不能活得自在安樂。
有關「生命」「生命意義」的問題自然有人問，但是似乎這樣的問題，與眼前現實生活無關。我們所學的自然與社會科學，實在不足以回答這樣的問題，於是只有交給宗教、哲學去處理了。
現代人的四種通病（【人格的正常化與偏態】肆‧傅朗克的意義治療/王鎮華）；http://www.hfu.edu.tw/~cl/paper2.htm
意義治療大師傅朗克（Viktor Frankl. ）將現代人的心理通病，歸納四種：朝生暮死的生命態度、宿命的態度、從眾合模以及狂熱。前三種會否定自己的人格，第四種狂熱則會否定別人的人格。如政治的狂熱者，會將別人的人格政治化，意見相左則否定別人。狂熱者為了目的還會不擇手段，故隱藏了危險性。傅朗克認為西方前兩種比較普遍，後兩種則支配了東方世界。
把佔有慾、權力慾的偏態合理化，甚至社會化，已使現代化社會走上庸俗、無趣、厭倦的生活。佛洛依德的「心理動力論」（指性）、「快樂原則」，乃至阿德勒的「權力原則」、「現實原則」，甚至部分「自我實現（表現）」的發展潛能……都有單元論、化約論的誤導，這樣也容易把主義（在此指信念、信仰）、伙伴、客體等當手段，而喪失了「實現意義」的自發性。總之，「重視實然，忽視應然」，「一味追求快樂、降低緊張、不要壓力」，於是產生了一種庸俗化的民主消費生活。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到紓解，但是這都只是暫時治標的，而無法根本解決問題。精神生活頹廢的另一原因，是缺乏足以引導個人，從生活環境中發現意義，及建構其適應環境的健康心態。若只是以生存享樂的心態的活著，精神生活即會匱乏、不安和緊張焦慮。人是多層次的存在，生理、情緒並不能涵蓋「人」的全部。缺乏對生命的了解，看不出生命的意義和目標，缺乏宗教的生活和情操，只是把整個人生界定於操作性的行為反應，自然導致精神生活的空虛、無助墮和落。我們應當重視人性尊嚴與價值，人的自主性、自我成長與自我實現，乃至自我超越的潛能。人生存於世間，究竟所為何事？有何意義？古希臘哲學家亞里斯多德曾經有句名言：“人生最終的目的在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。” 其實一切高等宗教所共同的，皆由此而產生的。要從人本身去觀察，涵括個人靈性成長（spiritural growth）或自我超越（self transcendence）的需求與生命經驗，才能把握住解決人生的根本方案。
未來人的通病
頹廢和脆弱似乎是年輕一代普遍現象，他們只是從書本中學到一些知識性的資訊，而似乎堆積的很多；但是一旦投入滾滾的紅塵的現實生活之中，往往脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而產生心理適應上的困難。「享福享早，終難到老」；成長過程當中享受的越多，保護的越周到，就缺乏種種歷練，無法培養堅韌的心智，失去回應失敗的能力，而走向逃避現實、攻擊或自我保護。
你知道現代人的通病嗎？（網路流傳）
1、 即使下班回到家，還是坐在電腦前面…
2、 只是要聯絡3個人，卻有9個以上不同的電話號碼。
3、 會傳e-mail給坐在你隔壁桌的同伴。
4、 和朋友失去聯繫的原因是他們沒有電子信箱。
5、 從漫長一天的工作中回到家，仍用一副公事公辦的態度講電話。
6、 在家打電話，會不小心按到 "0" 撥外線。
7、 和朋友聊天的話題總是網路遊戲。
8、 約聘人員超過固定職員，而且更有可能長期做下去。
9、 有只寄網路笑話、圖片, 卻已經很久沒見面的朋友。
10、 假日時總試想睡覺，即使醒著也不想出門。
11、 看完新聞報導，會有想扁人的衝動…
12、 即使電視上播映的電影是看過的，因為無聊還是再看一遍。
13、 除了從電視上看到以外，已經很久沒有親眼看到青山綠水了…
14、 除了同事以外…身邊真正的朋友以剩下寥寥無幾了？
15、 對生活上的抱怨總是比快樂的多。
16、 時間總不是自己的？
17、 即使三餐吃泡麵，也要幫自己的電腦升級…
18、 買了高科技產品後，不到3個月就發現你買已經是次級品了…
19、 每天都在煩惱今天要吃什麼？
20、 不小心在微波爐上輸入你的密碼
真正的關鍵是.............. 你讀了整篇文章，還邊笑邊點頭。讀這篇文章的時候，你想到要把文章轉寄給朋友。
現代人的通病：（請大家共同討論歸納）
壓力、憂慮、浮躁、過勞、靜不下來、閒不下來、急功近利、貪得無厭，不停地向外追尋名利；眼高手低、患得患失、失去了才懂得珍惜、無緣由的寂寞、搜索引擎依賴症、資訊強迫症、注意力渙散症、難以搞定的人際關係、卡奴（先享受再付費）、追求快速滿足或即時報償、不良嗜好、寅吃卯糧、不快樂、錢永遠不夠用、老是比較和競爭因此缺乏幸福感、安全感、成就感；戀物癖、網路上癮、將真實當虛幻；將虛幻當真實（活在虛擬世界）。道德淪喪、機械式的上班生活、生活缺乏創意、心靈失去自由、人際關係疏離、冷漠與衝突；體驗不出活潑的生活樂趣，不知為何而活。
二十世紀末以來，人類精神文明出現了各式各樣的危機。現代人的精神生活普遍呈現著壓力、緊張、焦慮、浮躁、空虛和不安。一般而言，人們的物質生活是豐裕的，但在心靈上卻恰好相反；看起來每天都在忙些什麼，夜深人靜時卻悵然若失的不知為何而忙。許多人為了逃避這種空虛感，一頭栽進電視、網路、電玩、賭博、燈紅酒綠、毒品麻醉。找不到生命的意義和光明的空虛從而墮落迷失，是現代人精神生活的最大難題。
的確生活在物質文明極度發達，科技、資訊、知識爆炸的新時代，現代人普遍對「生命」及「存在」迷惘甚至焦慮。「生命的意義何在？」「人的終極價值為何？」「存在的必要性是什麼？」諸如此類的問題，恆困擾著當下每一個不安的心靈。在現實生活中若得不到堅實安心的答案，生命將變得苦悶、憂鬱。然而大多數的人總是先要求日子過得下去，才有餘裕去思維生命的問題，但是有真正滿足的一刻嗎。
我們從出生以來，很快的成長、然後變老，一步步的邁向死亡。生命的短暫，的確容易使人興起「即時行樂」的想法。但是人活著有很多有意義的事情可以做，難道努力了一輩子就是為了拼命掙錢，為了吃、喝、穿、用，為了生存及享受，忙碌一生難得喘息，直到老死。人的一生其實需要的不多，但有太多的慾望等待滿足，即使滿足了又有新的欲望，只有拼命的向外追逐，忙著工作，也忙著喫，忙著穿……，人生就真的有如「忙盲茫」那一首歌似的。「忙」：一旦心亡失掉了，就不會思考生命目標，不知為何而忙；於是就像無頭蒼蠅似的「盲目」亂竄；最後茫然的不知如何，只有順從著社會習慣、價值，而渾渾噩噩的過了一生。
任何人都想擁有快樂，但是快樂的要素和如何獲得的觀念卻因人而異人們辛苦地奮鬥，希望得到金錢上的報酬、生活上的舒適和奢華。但是，這種生活方式不會帶來快樂，反之，它帶來的是焦慮和壓力。您認為錢是人生最重要的嗎？有錢，萬事皆能嗎？！ 沒錢，萬事不能嗎？！快樂一定要用金錢才能買得到嗎？很多心理上的快樂，精神上的充實，都不是來自於金錢或物質。「忙盲茫」的追求這些不真實、無恆久性的享樂，並不能活得自在安樂。
有關「生命」「生命意義」的問題自然有人問，但是似乎這樣的問題，與眼前現實生活無關。我們所學的自然與社會科學，實在不足以回答這樣的問題，於是只有交給宗教、哲學去處理了。
現代人的四種通病（【人格的正常化與偏態】肆‧傅朗克的意義治療/王鎮華）；http://www.hfu.edu.tw/~cl/paper2.htm
意義治療大師傅朗克（Viktor Frankl. ）將現代人的心理通病，歸納四種：朝生暮死的生命態度、宿命的態度、從眾合模以及狂熱。前三種會否定自己的人格，第四種狂熱則會否定別人的人格。如政治的狂熱者，會將別人的人格政治化，意見相左則否定別人。狂熱者為了目的還會不擇手段，故隱藏了危險性。傅朗克認為西方前兩種比較普遍，後兩種則支配了東方世界。
把佔有慾、權力慾的偏態合理化，甚至社會化，已使現代化社會走上庸俗、無趣、厭倦的生活。佛洛依德的「心理動力論」（指性）、「快樂原則」，乃至阿德勒的「權力原則」、「現實原則」，甚至部分「自我實現（表現）」的發展潛能……都有單元論、化約論的誤導，這樣也容易把主義（在此指信念、信仰）、伙伴、客體等當手段，而喪失了「實現意義」的自發性。總之，「重視實然，忽視應然」，「一味追求快樂、降低緊張、不要壓力」，於是產生了一種庸俗化的民主消費生活。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到紓解，但是這都只是暫時治標的，而無法根本解決問題。精神生活頹廢的另一原因，是缺乏足以引導個人，從生活環境中發現意義，及建構其適應環境的健康心態。若只是以生存享樂的心態的活著，精神生活即會匱乏、不安和緊張焦慮。人是多層次的存在，生理、情緒並不能涵蓋「人」的全部。缺乏對生命的了解，看不出生命的意義和目標，缺乏宗教的生活和情操，只是把整個人生界定於操作性的行為反應，自然導致精神生活的空虛、無助墮和落。我們應當重視人性尊嚴與價值，人的自主性、自我成長與自我實現，乃至自我超越的潛能。人生存於世間，究竟所為何事？有何意義？古希臘哲學家亞里斯多德曾經有句名言：“人生最終的目的在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。” 其實一切高等宗教所共同的，皆由此而產生的。要從人本身去觀察，涵括個人靈性成長（spiritural growth）或自我超越（self transcendence）的需求與生命經驗，才能把握住解決人生的根本方案。
未來人的通病
頹廢和脆弱似乎是年輕一代普遍現象，他們只是從書本中學到一些知識性的資訊，而似乎堆積的很多；但是一旦投入滾滾的紅塵的現實生活之中，往往脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而產生心理適應上的困難。「享福享早，終難到老」；成長過程當中享受的越多，保護的越周到，就缺乏種種歷練，無法培養堅韌的心智，失去回應失敗的能力，而走向逃避現實、攻擊或自我保護。
生命的桃花源讀書會第二次講義─云何生命 ?
云何生命
生命之字典解釋
1.生物生存；生物所具有的活動能力。2.比喻事物藉以生存的根本條件。3.猶命運。4.活命。5.指有生命之物。6.指生活。7.生物學上認為生命是蛋白質存在的一種形式。
生命，佛經中並沒有這一術語，如果要勉強解釋“生命”二字，先拆開 “生”和“命”來解釋。針對有情來說，凡是因緣和合，存在的、現起的，名之為生；從生起到因緣尚未消散，滅去，這一段時間的長短，稱之為命。然而這只能約一期的生命來說，事實上，生命是三世生生不已之流。
佛法一向稱「生命」為「有情」或「命者」。「有情」，是有情識的，有情愛的，「命者」，是從業報而來的，有一期壽命的個體。所以佛法所開示的生命之流，不是說生理的，而是有心理活動的，大抵與字典解釋「生命」是指有生命之物，特指動物的含義相近。因此，草木花果，山河大地，都不是生命的核心，生命的當體。同時，佛法所說的有情或命者，不單是物理的，生理的或心理的，而是複合體的生命現象，所以也不像某些學者的偏重精神。在人說人，雖可說生命是一一人的自體，而實通於一切有情。佛法是從一切有情，去觀察他的生生不已。
生命的有，是無庸置疑的？生命終歸於無嗎？或是以不同形式再流轉？若是，是什麼形式？過程如何？為何如此？生命該有意義嗎？會有意義嗎？你是用什麼方式得出這樣的結論或結果？結果可複製嗎？還是單一個案？對結果與原因之間關係的解釋，真正是這種關係的可靠說明嗎？為什麼其他的替代說法不為真？
普通人以為死就完了，那並不是一件什麼大事。但從佛法來說，一個人的生命，不是出生以後才有，也不是死了就算完結，如果只是這麼簡單，人生就可糊裡糊塗地混過，不成為什麼大事。其實生命在未出生以前就已經有了，死了之後又會引起新的生命，生到別地方去，生死死生，生生不已，是件難得解決的問題。要想解決這不易解決的問題，所以才成為大事。
凡是有情識的生命的，死去了，絕對不就是毀滅；同樣的，未生以前，也不是什麼都沒有。前一生命的結束，死了，即是後一生命的開始。如秤的一頭低下去，便是一頭高起來；生命是流水一樣的不息流去。每一生命的生生不已，本來在一般宗教中，都是承認的。如耶教與回教，都宣說：信神的死了生天國，作惡的落地獄──死後還是存在的，但他們著重由現世而到未來。而佛教及印度的宗教，卻是三世論的，更注意到前生。不談生前的二世論，也許以為生前是在神那裡吧（與神別體，還是渾融無別）！不知為了什麼，生到這世界來，飽經世間的憂患，而幾乎全部走向墮落（生天的是少數吧）。
現生的苦痛與快樂，聰慧與愚癡，夭壽與長壽，這種千差萬別的眾生相，既沒有過去的差別因素，那就無法說明。如說這是神的意志，這是不能滿足人心的。而且苦痛多於快樂，墮落多於上升，神也不免太殘酷了！所以唯有三世論的生命觀，才能圓滿而正確的，完成這一理念。
三世流轉的生生不已，不但是生，而包含著死。生而又死，死而又生，生死死生的無限延續，是這裡所說的生生不已的意義。生生不已，也就是死死不已。但一般希求生存，所以偏說生生，這是從有情的生存欲而建立的。……生命在三世的流轉中，有時極快樂，有時極痛苦；有時極聰敏，有時極愚癡；有時壽命短促，有時壽長多少劫。這種種差別，也只是前生所積集的因業不同。有情的生命延續，看來是中斷的，而並不就此完結。是前前的業力，影響於後後的，並非一成不變。三世的生命之流，應這樣的去信解。
三世相續的生命流，不是不變的永恆，而是不息變化，繼往開來的。現有的生命，或苦或樂，或愚或智，或健康或孱弱，或人或畜，種種不同，不是別的，只是前生的業因所影響了的（當然很多是現因所成）。過去思想的正確或偏邪，行為的合法與非法，對人的有利或有損，無限複雜的活動，留下業力，影響現在。現生不是脫空的新生，而是繼承著過去，享受著過去的果實。同樣的，現在的思想、行為，對人對己的一切活動，都留下新的業力（與過去未盡的業力），等此生結束時，又重行開展一新生命。一生又一生，看來自成段落，互不相關，而實在是繼往開來的不斷過程。這樣的過去因起現在果，現在（過去）因起未來果，前前影響後後的繼往開來，國家、社會、家庭，都是如此。所以三世相續的生命觀，可說是最符事實，最容易信受的。
現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通（外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世），對這是看得明白不過。可是一般凡夫，沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。最好是修學佛法，得宿命、天眼通及清淨智，去親自證實這一問題。
莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來。這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。依佛法的深義說，身心活動，顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動（現在的）停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』（這不妨說是生命的潛在）。
等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。這等於因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰復然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關係；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合（如人生，要有父精母血的和合等），就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開始。
(<<成佛之道>>p.74 ~ p.76)
生命的由來與化生
生命的由來為何？佛法中是不承認有第一因的，而認為一切法都是無始的。然而我們這個世界中第一個生命究竟是從哪裏來的？依佛典的記載，化生的主要證明，即「初人」在此界出現，初人是從化生而有的。這與生命的由來，新種的由來問題，有重要關係。生命或新種的從何而來？是一普遍的難題；就是近代的科學，對他也還感到困難。如平常說的，先有蛋呢？先有雞？如說先有蛋，沒有雞，那裡來的蛋，不通！如說先有雞，沒有蛋，也不會生出雞來，同樣的說不通。
於是有人想像生命或新種的原始，是由於神──耶和華或梵天等。神是最先存在的，也是最後的，萬有都從他而創造出來。這樣，不問先有蛋，先有雞，都是神的創造品，一切生命由來的問題，都解決了。神創造萬有的思想，確乎與生命起源的問題有關；因為不得解決，所以歸於神的創造。但這是以先承認有這創造神為前提，渺茫而無稽的創造神，無可徵驗，所以神造說不能成為可信的理由。
近代的科學家，出發於唯物論的信念，從人類、動物向前推，說是由植物進化成的，這樣的由植物推到無生物；這才建立起從無生物而生物，從植物而動物，而至人類的進化程序。但無生物沒有自覺的意識現象，怎樣能進化到動物，到人類有明確的自覺意識？何以近代不見有從植物進化為動物，或從人猿進化為人的事實？
於是有的學者主張創化說，以為在經常的延續中，有突變的創化，一種不經常的特殊的新生，世界有生命有新種的發現。如先有一種類似雞的，在經常的延續中，突來個創化，產生雞卵的新種。不承認創化，新種類的發生，成為不可能；生命由來的問題，即不能生，即約最初出現這個世間而說。
佛法雖不以為心靈由於物質的派生，也不以為生命是這一世界的新品，心色是相互依存的無始存在。但據此小世界的情況說，世界初成，還沒有有情，以後才有有情的發現。這最初出現的，即是化生人。 (<<佛法概論>>p.77 ~ p.78)
緣起的生命觀，摘錄自 智中法師【緣起的生命教育】
從緣起的角度來看，生命是基於一定的業力因緣而生，並非無緣無故自然產生，也不是僅由物質聚合而成，更不是由萬能的神所創造。生命是依業感緣起而有的五蘊，受、想、行、識的心與色的身，在相互依存中，得以繼往開來的無限延續。生命絕對不是死後一了百了的斷滅，也不是未生之前什麼都沒有，突然就憑空而有新生。每一期的分段生死，看起來互不相關，而實在是由業力果報串起，相續不斷的過程。在一期一期的分段生死，前前生業力因緣的善惡差別，感得後後生種種不同的苦樂果報，所以也並不是恆常不變的。
生命，向前前生推求，找不到最初的起點；向後後生推求，只會無限的延續而無終點。唯有超越無明惑業的聖者，才能出離生死輪迴，達到不生不滅的境界。總而言之，生命是無始亦無終，非斷亦非常的生生不已之流，其中並沒有一個獨立主宰、常存不變的的主體，也沒有五蘊身心以外的業力，而是以業感五蘊的形式生滅相續的流轉。無始以來迷於緣起而執著五蘊和合的生命是「常」、「我」的「無明」，是生死流轉的根源。
「無明緣行、行緣識」，繼承前世的無明與行業，造成今生入胎的識（阿賴耶識）。「識緣名色，直至愛、取、有」，今生又由的賴耶識攝持根身「六處」，在不斷的身心活動：「觸、受、愛、取」中，有無數的業力增長或消滅，彼此相攝、相拒，相克制、相融和，成為新的潛能「有」。此生結束時，由此「有」的業力就招感來生的「生、老死」的果報。依於緣起的生命觀，可以歸納出下列諸多特點：
三世業果相續
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」三世業果相續，不應該只看眼前這一生。今生雖有貧富、苦樂、智愚、壽夭種種不同的果報，但這並不是神的旨意安排或憑空現起的，而是大家平等的繼承了自己前生的業力所感得的。如果對眼前不滿意，或是要來生更好，儘可以去開創改造的。業感緣起的生命，一切都是可以依自力創造去轉變的，而不是由神力或天命來賦予掌控的，所以不必只是聽天由命或怨天尤人，更不必藉著服從奉獻或祭祀禱告去求神的恩寵救贖。
要知道，已經現前的果報，不論順境或逆境都是「因緣合和」而「自作自受」的，只要過得去就好了，不要浪費生命去計較得失多寡，或是運氣好壞，也不必因而自暴自棄，我們只有勇於承擔而「隨緣了業，莫造新殃」。主要的是把握當下，但自觀內而反求諸己，一方面從經驗教訓中汲取智慧；另一方面，透過不斷地聽聞思維佛法，而在合於緣起因果法則上的事理努力改造自己，培養善根福德，增長心智，成為止惡修善、開拓未來的力量。
「菩薩畏因，眾生畏果」，在造因的時候，我們雖然有絕對的自由去選擇，但等到業緣成熟，只有毫無選擇地去承受果報。因此，在因地時，一定要依於「為善得福，為惡得禍」的定律，思辨抉擇，謹慎行事；千萬不可因貪圖眼前而急功近利，等到自食惡果時就後悔莫及了！
已作不失的業力是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，就會招致果報。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」有時並不是一造業，就會立刻感得果報。從造業到感果，需要一段時間；隨造業力量的大小，以及種種因緣的合和，這時間會有長短的差別。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報」；有的則是今生造業，來世才受報，這稱為「生報」；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，這稱為「後報」。因此若只看現生，有時未必「為善得福」，反而可能「為善得禍」或「為惡得福」，這只是前生業緣成熟的結果而並非「現報」，切莫因此對於善惡果報就產生了懷疑。
如果不知來生會相續而只想到遲早邁向死亡，或只是感覺到無常的世間是如此地令人沮喪，因此所得到的生命觀，盡是消極放棄式的人生苦短，或者及時享樂，藉著縱情詩酒來麻痺自己，或者寄望於萬能的神去獲得夢想的永恆。要知道，雖然這一期生命是必定邁向死亡，但這只是學習成長的歷程，而不是結局，來生還是可以再相續但這只是學習成長的。而無常，其實代表著無限的可能性，只要願意改造自己，終究趨向於光明圓滿的未來。
尊重珍惜人生
其次，佛教以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」六道來說明生命的存在形式。在緣起的生命觀中，是特別珍視人生的。「佛告阿難，盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」 (註15) 因為在生死流轉中，生惡趣的多，生善趣的少，即使生到天上，就只是長期受樂，等天福享盡，又是墮落惡趣的多。所以得人身機會比「盲龜浮木」更為難得。
除此之外，更重要的是人生在六道中的殊勝。從所處的環境說，三惡道的眾生太苦無力旁顧，阿修羅道因瞋心疑心太重，忙著爭鬥，而天道則只顧享樂容易墮落，這五道都無法追求真理與解脫。只有在人道中苦樂參半，所以能知苦、厭苦，而常思惟如何從痛苦中出離，是扭轉輪迴升沈的樞紐。其次，人道更有其他五道所不及的特質：人由於有慚愧心，自顧不足，因此想要止惡行善，具備追求清淨的「梵行勝」；人有堅強的意志力，具備克服困難、忍受逆境去實現目標的「勇猛勝」；人有記憶力，具備從經驗的記憶中學習，進而啟發抉擇事物智慧，設法解決問題的「憶念勝」。
此三者不但是惡道眾生所不能及，也是諸天所嚮往的。「唯人可以學佛，唯人可以成佛」，二千五百多年前佛陀出世於人間，修道成道於人間，教化度眾主要也在人間，可見人間是最易於修行解脫的地方。佛教要求我們重視人生的目的，是讓我們珍惜此身，用於修學善法、求證解脫。
在沒有出離解脫之時，要特別珍惜這暇滿難得的人生！一方面不要因眼前的生活寬裕豐厚，就窮奢極欲地放逸於物質的享受；一方面也不要因一時的困頓而自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結此生。
平等和樂的同理心
一切眾生都有成佛的可能性，但在未成佛前，大家都是長在生死輪迴中的眾生，有著相同的痛苦與煩惱，也有著相同的離苦得樂的欲望與權力。趨吉避凶，好善而惡惡的習性，是平等無差別的。因此，對一切眾生，都應該基於同理心而存平等想。
從緣起「無常」的特性來看，眼前雖有怨親、智愚及善惡的差別，但這只是一時的因緣不同而已。若放眼累生歷劫，眾生與我們都曾有過或怨或親的關係，誰又不曾或智或愚、或善或惡的變化過呢？而未來的情況更是繼續這樣變化不定的。因此應當不分親疏的相互尊重，也不必為目前一點恩怨而生愛恨，更不必因一時的智愚差別而驕傲或自卑。
其次，從「無我」的角度來看，人生活於世間，決不可能單獨存在的，大家必須展轉相互依持。小自家庭，子女年幼時，依靠父母的撫養教導，等到父母衰老時，也要依子女侍奉供養；大至社會國家世界，所有人類，一切眾生都是相關相依的生命共同體，大家應該互信互諒而和樂共存，不可逞一己之私，傷害任何眾生，這是避免紛爭戰亂的最終源頭。
更進一步從一切法本不生滅的「涅槃寂靜」，也就是緣起的平等性來看，眾生與自己是平等一如的，，眾生的痛苦與自己的痛苦是相關而又平等的，這就能引發「同體大悲」的精神，以及「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」一切有情同得解脫的誓願，而盡未來際慈悲利濟眾生！
究竟解脫的終極關懷
一般人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷（ultimate concern），即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題，而佛法的終極關懷則在於如何達成究竟的解脫。
在佛法中沒有永遠的罪惡，沒有永遠的苦難，也沒有永遠的墮落。由於人類有著向上、向善、向於究竟的德性，人人能改造迷妄為覺悟，改變染污為清淨。所以在無限的生命延續中，終於要到達究竟完滿的地步。當我們相信了緣起因果進而止惡向善時，雖然有助於得到更好的生命，但這還未解決最根本的問題。其實，只要無明尚未滅除，終究有一天會由於心智不足，或引發煩惱的境界力量太大，而又糊塗了。為了保護自己的利益，或是爭奪自己所需求的，就非法的傷害別人，將來就又會有惡的果報。
更重要的是，生死輪迴及種種的憂悲苦惱的問題，也都依然如故，只有消滅了內心的無明，這件事情才得以根本的解決。學習了緣起法，就像是在無窗無門的暗室中，開了一道大門，門外海闊天空，有更多更微妙的境界，等待著我們去努力，而其中有一條是邁向究竟離苦得樂終極目標的康莊大道。
生命之字典解釋
1.生物生存；生物所具有的活動能力。2.比喻事物藉以生存的根本條件。3.猶命運。4.活命。5.指有生命之物。6.指生活。7.生物學上認為生命是蛋白質存在的一種形式。
生命，佛經中並沒有這一術語，如果要勉強解釋“生命”二字，先拆開 “生”和“命”來解釋。針對有情來說，凡是因緣和合，存在的、現起的，名之為生；從生起到因緣尚未消散，滅去，這一段時間的長短，稱之為命。然而這只能約一期的生命來說，事實上，生命是三世生生不已之流。
佛法一向稱「生命」為「有情」或「命者」。「有情」，是有情識的，有情愛的，「命者」，是從業報而來的，有一期壽命的個體。所以佛法所開示的生命之流，不是說生理的，而是有心理活動的，大抵與字典解釋「生命」是指有生命之物，特指動物的含義相近。因此，草木花果，山河大地，都不是生命的核心，生命的當體。同時，佛法所說的有情或命者，不單是物理的，生理的或心理的，而是複合體的生命現象，所以也不像某些學者的偏重精神。在人說人，雖可說生命是一一人的自體，而實通於一切有情。佛法是從一切有情，去觀察他的生生不已。
生命的有，是無庸置疑的？生命終歸於無嗎？或是以不同形式再流轉？若是，是什麼形式？過程如何？為何如此？生命該有意義嗎？會有意義嗎？你是用什麼方式得出這樣的結論或結果？結果可複製嗎？還是單一個案？對結果與原因之間關係的解釋，真正是這種關係的可靠說明嗎？為什麼其他的替代說法不為真？
普通人以為死就完了，那並不是一件什麼大事。但從佛法來說，一個人的生命，不是出生以後才有，也不是死了就算完結，如果只是這麼簡單，人生就可糊裡糊塗地混過，不成為什麼大事。其實生命在未出生以前就已經有了，死了之後又會引起新的生命，生到別地方去，生死死生，生生不已，是件難得解決的問題。要想解決這不易解決的問題，所以才成為大事。
凡是有情識的生命的，死去了，絕對不就是毀滅；同樣的，未生以前，也不是什麼都沒有。前一生命的結束，死了，即是後一生命的開始。如秤的一頭低下去，便是一頭高起來；生命是流水一樣的不息流去。每一生命的生生不已，本來在一般宗教中，都是承認的。如耶教與回教，都宣說：信神的死了生天國，作惡的落地獄──死後還是存在的，但他們著重由現世而到未來。而佛教及印度的宗教，卻是三世論的，更注意到前生。不談生前的二世論，也許以為生前是在神那裡吧（與神別體，還是渾融無別）！不知為了什麼，生到這世界來，飽經世間的憂患，而幾乎全部走向墮落（生天的是少數吧）。
現生的苦痛與快樂，聰慧與愚癡，夭壽與長壽，這種千差萬別的眾生相，既沒有過去的差別因素，那就無法說明。如說這是神的意志，這是不能滿足人心的。而且苦痛多於快樂，墮落多於上升，神也不免太殘酷了！所以唯有三世論的生命觀，才能圓滿而正確的，完成這一理念。
三世流轉的生生不已，不但是生，而包含著死。生而又死，死而又生，生死死生的無限延續，是這裡所說的生生不已的意義。生生不已，也就是死死不已。但一般希求生存，所以偏說生生，這是從有情的生存欲而建立的。……生命在三世的流轉中，有時極快樂，有時極痛苦；有時極聰敏，有時極愚癡；有時壽命短促，有時壽長多少劫。這種種差別，也只是前生所積集的因業不同。有情的生命延續，看來是中斷的，而並不就此完結。是前前的業力，影響於後後的，並非一成不變。三世的生命之流，應這樣的去信解。
三世相續的生命流，不是不變的永恆，而是不息變化，繼往開來的。現有的生命，或苦或樂，或愚或智，或健康或孱弱，或人或畜，種種不同，不是別的，只是前生的業因所影響了的（當然很多是現因所成）。過去思想的正確或偏邪，行為的合法與非法，對人的有利或有損，無限複雜的活動，留下業力，影響現在。現生不是脫空的新生，而是繼承著過去，享受著過去的果實。同樣的，現在的思想、行為，對人對己的一切活動，都留下新的業力（與過去未盡的業力），等此生結束時，又重行開展一新生命。一生又一生，看來自成段落，互不相關，而實在是繼往開來的不斷過程。這樣的過去因起現在果，現在（過去）因起未來果，前前影響後後的繼往開來，國家、社會、家庭，都是如此。所以三世相續的生命觀，可說是最符事實，最容易信受的。
現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通（外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世），對這是看得明白不過。可是一般凡夫，沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。最好是修學佛法，得宿命、天眼通及清淨智，去親自證實這一問題。
莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來。這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。依佛法的深義說，身心活動，顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動（現在的）停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』（這不妨說是生命的潛在）。
等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。這等於因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰復然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關係；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合（如人生，要有父精母血的和合等），就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開始。
(<<成佛之道>>p.74 ~ p.76)
生命的由來與化生
生命的由來為何？佛法中是不承認有第一因的，而認為一切法都是無始的。然而我們這個世界中第一個生命究竟是從哪裏來的？依佛典的記載，化生的主要證明，即「初人」在此界出現，初人是從化生而有的。這與生命的由來，新種的由來問題，有重要關係。生命或新種的從何而來？是一普遍的難題；就是近代的科學，對他也還感到困難。如平常說的，先有蛋呢？先有雞？如說先有蛋，沒有雞，那裡來的蛋，不通！如說先有雞，沒有蛋，也不會生出雞來，同樣的說不通。
於是有人想像生命或新種的原始，是由於神──耶和華或梵天等。神是最先存在的，也是最後的，萬有都從他而創造出來。這樣，不問先有蛋，先有雞，都是神的創造品，一切生命由來的問題，都解決了。神創造萬有的思想，確乎與生命起源的問題有關；因為不得解決，所以歸於神的創造。但這是以先承認有這創造神為前提，渺茫而無稽的創造神，無可徵驗，所以神造說不能成為可信的理由。
近代的科學家，出發於唯物論的信念，從人類、動物向前推，說是由植物進化成的，這樣的由植物推到無生物；這才建立起從無生物而生物，從植物而動物，而至人類的進化程序。但無生物沒有自覺的意識現象，怎樣能進化到動物，到人類有明確的自覺意識？何以近代不見有從植物進化為動物，或從人猿進化為人的事實？
於是有的學者主張創化說，以為在經常的延續中，有突變的創化，一種不經常的特殊的新生，世界有生命有新種的發現。如先有一種類似雞的，在經常的延續中，突來個創化，產生雞卵的新種。不承認創化，新種類的發生，成為不可能；生命由來的問題，即不能生，即約最初出現這個世間而說。
佛法雖不以為心靈由於物質的派生，也不以為生命是這一世界的新品，心色是相互依存的無始存在。但據此小世界的情況說，世界初成，還沒有有情，以後才有有情的發現。這最初出現的，即是化生人。 (<<佛法概論>>p.77 ~ p.78)
緣起的生命觀，摘錄自 智中法師【緣起的生命教育】
從緣起的角度來看，生命是基於一定的業力因緣而生，並非無緣無故自然產生，也不是僅由物質聚合而成，更不是由萬能的神所創造。生命是依業感緣起而有的五蘊，受、想、行、識的心與色的身，在相互依存中，得以繼往開來的無限延續。生命絕對不是死後一了百了的斷滅，也不是未生之前什麼都沒有，突然就憑空而有新生。每一期的分段生死，看起來互不相關，而實在是由業力果報串起，相續不斷的過程。在一期一期的分段生死，前前生業力因緣的善惡差別，感得後後生種種不同的苦樂果報，所以也並不是恆常不變的。
生命，向前前生推求，找不到最初的起點；向後後生推求，只會無限的延續而無終點。唯有超越無明惑業的聖者，才能出離生死輪迴，達到不生不滅的境界。總而言之，生命是無始亦無終，非斷亦非常的生生不已之流，其中並沒有一個獨立主宰、常存不變的的主體，也沒有五蘊身心以外的業力，而是以業感五蘊的形式生滅相續的流轉。無始以來迷於緣起而執著五蘊和合的生命是「常」、「我」的「無明」，是生死流轉的根源。
「無明緣行、行緣識」，繼承前世的無明與行業，造成今生入胎的識（阿賴耶識）。「識緣名色，直至愛、取、有」，今生又由的賴耶識攝持根身「六處」，在不斷的身心活動：「觸、受、愛、取」中，有無數的業力增長或消滅，彼此相攝、相拒，相克制、相融和，成為新的潛能「有」。此生結束時，由此「有」的業力就招感來生的「生、老死」的果報。依於緣起的生命觀，可以歸納出下列諸多特點：
三世業果相續
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」三世業果相續，不應該只看眼前這一生。今生雖有貧富、苦樂、智愚、壽夭種種不同的果報，但這並不是神的旨意安排或憑空現起的，而是大家平等的繼承了自己前生的業力所感得的。如果對眼前不滿意，或是要來生更好，儘可以去開創改造的。業感緣起的生命，一切都是可以依自力創造去轉變的，而不是由神力或天命來賦予掌控的，所以不必只是聽天由命或怨天尤人，更不必藉著服從奉獻或祭祀禱告去求神的恩寵救贖。
要知道，已經現前的果報，不論順境或逆境都是「因緣合和」而「自作自受」的，只要過得去就好了，不要浪費生命去計較得失多寡，或是運氣好壞，也不必因而自暴自棄，我們只有勇於承擔而「隨緣了業，莫造新殃」。主要的是把握當下，但自觀內而反求諸己，一方面從經驗教訓中汲取智慧；另一方面，透過不斷地聽聞思維佛法，而在合於緣起因果法則上的事理努力改造自己，培養善根福德，增長心智，成為止惡修善、開拓未來的力量。
「菩薩畏因，眾生畏果」，在造因的時候，我們雖然有絕對的自由去選擇，但等到業緣成熟，只有毫無選擇地去承受果報。因此，在因地時，一定要依於「為善得福，為惡得禍」的定律，思辨抉擇，謹慎行事；千萬不可因貪圖眼前而急功近利，等到自食惡果時就後悔莫及了！
已作不失的業力是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，就會招致果報。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」有時並不是一造業，就會立刻感得果報。從造業到感果，需要一段時間；隨造業力量的大小，以及種種因緣的合和，這時間會有長短的差別。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報」；有的則是今生造業，來世才受報，這稱為「生報」；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，這稱為「後報」。因此若只看現生，有時未必「為善得福」，反而可能「為善得禍」或「為惡得福」，這只是前生業緣成熟的結果而並非「現報」，切莫因此對於善惡果報就產生了懷疑。
如果不知來生會相續而只想到遲早邁向死亡，或只是感覺到無常的世間是如此地令人沮喪，因此所得到的生命觀，盡是消極放棄式的人生苦短，或者及時享樂，藉著縱情詩酒來麻痺自己，或者寄望於萬能的神去獲得夢想的永恆。要知道，雖然這一期生命是必定邁向死亡，但這只是學習成長的歷程，而不是結局，來生還是可以再相續但這只是學習成長的。而無常，其實代表著無限的可能性，只要願意改造自己，終究趨向於光明圓滿的未來。
尊重珍惜人生
其次，佛教以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」六道來說明生命的存在形式。在緣起的生命觀中，是特別珍視人生的。「佛告阿難，盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」 (註15) 因為在生死流轉中，生惡趣的多，生善趣的少，即使生到天上，就只是長期受樂，等天福享盡，又是墮落惡趣的多。所以得人身機會比「盲龜浮木」更為難得。
除此之外，更重要的是人生在六道中的殊勝。從所處的環境說，三惡道的眾生太苦無力旁顧，阿修羅道因瞋心疑心太重，忙著爭鬥，而天道則只顧享樂容易墮落，這五道都無法追求真理與解脫。只有在人道中苦樂參半，所以能知苦、厭苦，而常思惟如何從痛苦中出離，是扭轉輪迴升沈的樞紐。其次，人道更有其他五道所不及的特質：人由於有慚愧心，自顧不足，因此想要止惡行善，具備追求清淨的「梵行勝」；人有堅強的意志力，具備克服困難、忍受逆境去實現目標的「勇猛勝」；人有記憶力，具備從經驗的記憶中學習，進而啟發抉擇事物智慧，設法解決問題的「憶念勝」。
此三者不但是惡道眾生所不能及，也是諸天所嚮往的。「唯人可以學佛，唯人可以成佛」，二千五百多年前佛陀出世於人間，修道成道於人間，教化度眾主要也在人間，可見人間是最易於修行解脫的地方。佛教要求我們重視人生的目的，是讓我們珍惜此身，用於修學善法、求證解脫。
在沒有出離解脫之時，要特別珍惜這暇滿難得的人生！一方面不要因眼前的生活寬裕豐厚，就窮奢極欲地放逸於物質的享受；一方面也不要因一時的困頓而自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結此生。
平等和樂的同理心
一切眾生都有成佛的可能性，但在未成佛前，大家都是長在生死輪迴中的眾生，有著相同的痛苦與煩惱，也有著相同的離苦得樂的欲望與權力。趨吉避凶，好善而惡惡的習性，是平等無差別的。因此，對一切眾生，都應該基於同理心而存平等想。
從緣起「無常」的特性來看，眼前雖有怨親、智愚及善惡的差別，但這只是一時的因緣不同而已。若放眼累生歷劫，眾生與我們都曾有過或怨或親的關係，誰又不曾或智或愚、或善或惡的變化過呢？而未來的情況更是繼續這樣變化不定的。因此應當不分親疏的相互尊重，也不必為目前一點恩怨而生愛恨，更不必因一時的智愚差別而驕傲或自卑。
其次，從「無我」的角度來看，人生活於世間，決不可能單獨存在的，大家必須展轉相互依持。小自家庭，子女年幼時，依靠父母的撫養教導，等到父母衰老時，也要依子女侍奉供養；大至社會國家世界，所有人類，一切眾生都是相關相依的生命共同體，大家應該互信互諒而和樂共存，不可逞一己之私，傷害任何眾生，這是避免紛爭戰亂的最終源頭。
更進一步從一切法本不生滅的「涅槃寂靜」，也就是緣起的平等性來看，眾生與自己是平等一如的，，眾生的痛苦與自己的痛苦是相關而又平等的，這就能引發「同體大悲」的精神，以及「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」一切有情同得解脫的誓願，而盡未來際慈悲利濟眾生！
究竟解脫的終極關懷
一般人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷（ultimate concern），即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題，而佛法的終極關懷則在於如何達成究竟的解脫。
在佛法中沒有永遠的罪惡，沒有永遠的苦難，也沒有永遠的墮落。由於人類有著向上、向善、向於究竟的德性，人人能改造迷妄為覺悟，改變染污為清淨。所以在無限的生命延續中，終於要到達究竟完滿的地步。當我們相信了緣起因果進而止惡向善時，雖然有助於得到更好的生命，但這還未解決最根本的問題。其實，只要無明尚未滅除，終究有一天會由於心智不足，或引發煩惱的境界力量太大，而又糊塗了。為了保護自己的利益，或是爭奪自己所需求的，就非法的傷害別人，將來就又會有惡的果報。
更重要的是，生死輪迴及種種的憂悲苦惱的問題，也都依然如故，只有消滅了內心的無明，這件事情才得以根本的解決。學習了緣起法，就像是在無窗無門的暗室中，開了一道大門，門外海闊天空，有更多更微妙的境界，等待著我們去努力，而其中有一條是邁向究竟離苦得樂終極目標的康莊大道。
我是誰?
且讓我們放慢腳步、回顧展望，重新真誠地看待自己的生命！
生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？
我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？而得要付出多大的代價才能如願以償？是不是成為那樣子，我就真的快樂了嗎？我每天花多少時間在達成自己生命中的目標？還是把大多數的時間都用在幾乎毫無意義的事情上？活得有意義，有價值嗎？我現在快樂嗎？我的生活自在嗎？有為自己活過嗎？還是永遠只是求人認同，而隨波逐流的活著？每天所做的事都很有意義嗎？能令自己心安理得嗎？
我到底為了什麼工作？是否會像大多數的人，用盡了年輕的歲月，沒有休閒，犧牲健康，甚至犧牲了家庭生活，投身於紛亂的塵世當中，而只是為了賺更多的錢，等到老了，再試圖用這些錢去彌補年輕時的耗損嗎？
學習佛法目底為何？
自己成長過程.怎樣碰到佛法？為什麼要學習佛法？
什麼是佛法？什麼是佛教？佛法好在什麼地方？
佛教徒與非佛教徒差別在哪？佛教與其他宗教的差別在哪？
你為什麼要皈依？什麼是皈依？皈依前皈依時你是什麼心態？皈依後你是什麼心態？ 皈依之後應該做什麼？
你一天用多少時間在佛法上？你做什麼功課？你修什麼法門？你現在學這些法門有沒有解決你的煩惱？
佛教徒的責任為何？人生最苦的是什麼？
簡述一生經歷最苦的事？如何克服的？
你覺得學佛的最大的困難在哪里？
除了學習佛法,你在世間還有什麼願沒有了？
我究竟想從生命中得到什麼？
我擅長什麼？
我歡喜什麼？
我想得到這些東西要付出什麼代價？
我願意或能夠付出這些代價麼？
開始學佛以後,你三年後想成為什麼樣子？
你怎麼成為今天你這個樣子？你這一生在你臨命終前,你想成為什麼樣子？
請務必詳細回答，再加上您的個人簡歷
生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？
我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？而得要付出多大的代價才能如願以償？是不是成為那樣子，我就真的快樂了嗎？我每天花多少時間在達成自己生命中的目標？還是把大多數的時間都用在幾乎毫無意義的事情上？活得有意義，有價值嗎？我現在快樂嗎？我的生活自在嗎？有為自己活過嗎？還是永遠只是求人認同，而隨波逐流的活著？每天所做的事都很有意義嗎？能令自己心安理得嗎？
我到底為了什麼工作？是否會像大多數的人，用盡了年輕的歲月，沒有休閒，犧牲健康，甚至犧牲了家庭生活，投身於紛亂的塵世當中，而只是為了賺更多的錢，等到老了，再試圖用這些錢去彌補年輕時的耗損嗎？
學習佛法目底為何？
自己成長過程.怎樣碰到佛法？為什麼要學習佛法？
什麼是佛法？什麼是佛教？佛法好在什麼地方？
佛教徒與非佛教徒差別在哪？佛教與其他宗教的差別在哪？
你為什麼要皈依？什麼是皈依？皈依前皈依時你是什麼心態？皈依後你是什麼心態？ 皈依之後應該做什麼？
你一天用多少時間在佛法上？你做什麼功課？你修什麼法門？你現在學這些法門有沒有解決你的煩惱？
佛教徒的責任為何？人生最苦的是什麼？
簡述一生經歷最苦的事？如何克服的？
你覺得學佛的最大的困難在哪里？
除了學習佛法,你在世間還有什麼願沒有了？
我究竟想從生命中得到什麼？
我擅長什麼？
我歡喜什麼？
我想得到這些東西要付出什麼代價？
我願意或能夠付出這些代價麼？
開始學佛以後,你三年後想成為什麼樣子？
你怎麼成為今天你這個樣子？你這一生在你臨命終前,你想成為什麼樣子？
請務必詳細回答，再加上您的個人簡歷
生命的桃花源讀書會第二次學習討論流程
生命的桃花源讀書會第二次學習討論流程
探討題目：生命的桃花源
會議時間：八月三十號下午兩點到五點。
預定參加人員：智中法師、道菩法師、寂根法師、法正法師、惠美、慧清、吳世欽、玲美、妙芬、慧嚴。
記錄人員：寂根法師、慧清、慧嚴
上課的流程：
第一段，寂根法師結前生後，並就上次課程，提問討論。
第二段，新參與者自我介紹，約五分鐘，（盡量說明參加讀書會的目的及動機。）
第三段，惠美、慧清、妙芬同學報告對生命及生命意義的看法，
（再加一兩位現場發心者）
第四段，智中法師開示生命及生命的意義。
第五段，討論問題：
1、現代人的困頓、通病何在？（至少有三到四人報告）
2、教育的問題。有哪些生活中或生命中遇到的問題，是家庭教育、學校教育或社會教育應該教導我們而沒有教導的？
第六段，分發下次讀書會要討論之講義及布置延伸閱讀作業。
延伸閱讀作業：緣起的生命教育。
探討題目：生命的桃花源
會議時間：八月三十號下午兩點到五點。
預定參加人員：智中法師、道菩法師、寂根法師、法正法師、惠美、慧清、吳世欽、玲美、妙芬、慧嚴。
記錄人員：寂根法師、慧清、慧嚴
上課的流程：
第一段，寂根法師結前生後，並就上次課程，提問討論。
第二段，新參與者自我介紹，約五分鐘，（盡量說明參加讀書會的目的及動機。）
第三段，惠美、慧清、妙芬同學報告對生命及生命意義的看法，
（再加一兩位現場發心者）
第四段，智中法師開示生命及生命的意義。
第五段，討論問題：
1、現代人的困頓、通病何在？（至少有三到四人報告）
2、教育的問題。有哪些生活中或生命中遇到的問題，是家庭教育、學校教育或社會教育應該教導我們而沒有教導的？
第六段，分發下次讀書會要討論之講義及布置延伸閱讀作業。
延伸閱讀作業：緣起的生命教育。
心得迴響─大陸桃花源讀書會(慧安)
征得慧安同學本人同意，將該同學的讀書心得貼上來，給各位同學共勉！
通過三次課程學習，使我對生命有了新的認識，重新看待人生。回顧以前走過日子，大部分都在浪費時間，荒廢人生，按著父母的安排長大，讀完書後參加工作，結婚組成家庭，為了有更好的生活，努力工作賺錢，平時上班後，晚上看看電視視，有時和朋友出去吃吃飯、唱K、去酒吧玩等等娛樂活動。以前認為人哪里還會投胎，哪里還會有下一世，只是認為今生要吃好、喝好、玩好，天天開心，過好這一生，不管下一生，得過且過，沒有任何宗教的信仰，對於世間的其他生命也沒有慈悲心腸，殺害和吃掉了很多生命，受到果報還不自知。但我在追求那些所謂的感官快樂中，總感覺到一種對未來迷茫和死亡的恐懼，但由於智慧不及，對這些問題也不會去深究，只有靠更多的刺激來麻醉自己，不斷的滿足自己的欲望從而逃避現實。
現在有幸接觸佛法，從中學習很多道理，特別是知道了六道輪回，明白了佛法中所說的“因果”，佛法帶給了我智慧和明亮的眼睛，讓我清楚的看到了生命的真相。明白了生命是三世相續，無始無終，非一非異，非斷非常的生生不已之流。生命的意義就是消滅內心的“無明”，離苦得樂，達到涅槃境界。
我現在相信人不僅僅有今生，還有前生和後世，我因為前生的業力而成為今世的我，而我今生的業力，會帶到下一生，會影響下一生的去向何處。對於生死也有了大概的一些瞭解，使我對死亡和未來不再感到那麼的迷惘和恐懼。雖然我不知道我前生是什麼，做了什麼事情，但我在今生要珍惜自己的生命，要活得明明白白、清清楚楚的，不做自己欲望的奴隸，要做命運的主人，要“知命創命”，把自己的命運掌握在自己手中，用自己有限的生命去追求生命的真諦。
我覺得今後要花更多的時間和精力在學習佛法上，我自知佛學基礎很差，今生肯定無法達到一個很高的境界。只希望能在今生多學點佛法，增長點智慧，讓佛法的種子種在我輪回的意識中，讓我生生世世都能接觸佛法，直至涅槃。
通過三次課程學習，使我對生命有了新的認識，重新看待人生。回顧以前走過日子，大部分都在浪費時間，荒廢人生，按著父母的安排長大，讀完書後參加工作，結婚組成家庭，為了有更好的生活，努力工作賺錢，平時上班後，晚上看看電視視，有時和朋友出去吃吃飯、唱K、去酒吧玩等等娛樂活動。以前認為人哪里還會投胎，哪里還會有下一世，只是認為今生要吃好、喝好、玩好，天天開心，過好這一生，不管下一生，得過且過，沒有任何宗教的信仰，對於世間的其他生命也沒有慈悲心腸，殺害和吃掉了很多生命，受到果報還不自知。但我在追求那些所謂的感官快樂中，總感覺到一種對未來迷茫和死亡的恐懼，但由於智慧不及，對這些問題也不會去深究，只有靠更多的刺激來麻醉自己，不斷的滿足自己的欲望從而逃避現實。
現在有幸接觸佛法，從中學習很多道理，特別是知道了六道輪回，明白了佛法中所說的“因果”，佛法帶給了我智慧和明亮的眼睛，讓我清楚的看到了生命的真相。明白了生命是三世相續，無始無終，非一非異，非斷非常的生生不已之流。生命的意義就是消滅內心的“無明”，離苦得樂，達到涅槃境界。
我現在相信人不僅僅有今生，還有前生和後世，我因為前生的業力而成為今世的我，而我今生的業力，會帶到下一生，會影響下一生的去向何處。對於生死也有了大概的一些瞭解，使我對死亡和未來不再感到那麼的迷惘和恐懼。雖然我不知道我前生是什麼，做了什麼事情，但我在今生要珍惜自己的生命，要活得明明白白、清清楚楚的，不做自己欲望的奴隸，要做命運的主人，要“知命創命”，把自己的命運掌握在自己手中，用自己有限的生命去追求生命的真諦。
我覺得今後要花更多的時間和精力在學習佛法上，我自知佛學基礎很差，今生肯定無法達到一個很高的境界。只希望能在今生多學點佛法，增長點智慧，讓佛法的種子種在我輪回的意識中，讓我生生世世都能接觸佛法，直至涅槃。
2008年9月8日 星期一
生命的桃花源讀書會─下次要討論之講義及預習作業、思考問題（08/23/08）
下次要討論之講義及預習作業、思考問題（08/23/08）
閱讀講義、學習之前，請自己先查字典或依個人理解，回答什麼是生命？什麼又是生命的意義？
生命是什麼？（請各自查找相關資料，下次討論）
參考資料：
每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？
在入胎的那一剎那，我從過去生延續下來的業識（五蘊）與父精母血結合，從此，身與心為了滿足遠離痛苦，獲取快樂而密切配合，相互影響。
生命是什麼？生命的特徵是希望離苦得樂，生命由身與心組成，而以心為主導，與身體密切合作，去達成離苦得樂的願望。
現代人的困頓、通病何在？（現代人的通病及困惑，大家自己去反思、準備。
）
參考資料：
傅朗克將現代人的心理通病，歸納四種：朝生暮死的生命態度、宿命的態度、從眾合模以及狂熱。前三種會否定自己的人格，第四種狂熱則會否定別人的人格。如政治的狂熱者，會將別人的人格政治化，意見相左則否定別人。狂熱者為了目的還會不擇手段，故隱藏了危險性。傅朗克認為西方前兩種比較普遍，後兩種則支配了東方世界。
教育的問題
您是否覺得所受的教育並不足以令自己具備生活所需的能力？
您希望學校或家庭教育中應該獲得的知識與經驗傳授有那些？如果您要為學校設計一系列的課程，以因應你目前或以後可能會遇到的問題，這課程應該包括那些內容？請列出十個生活中相關的重要問題，諸如：工作、人際關係的處理、理財、育嬰、如何教育下一代、如何處理危機、生命的探討…等等。
家庭教育→學校教育(社會結構的變化)
Role model的逝去
生計教育 生活教育 生命教育
請於下次上課前回答上述問題
閱讀講義、學習之前，請自己先查字典或依個人理解，回答什麼是生命？什麼又是生命的意義？
生命是什麼？（請各自查找相關資料，下次討論）
參考資料：
每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？
在入胎的那一剎那，我從過去生延續下來的業識（五蘊）與父精母血結合，從此，身與心為了滿足遠離痛苦，獲取快樂而密切配合，相互影響。
生命是什麼？生命的特徵是希望離苦得樂，生命由身與心組成，而以心為主導，與身體密切合作，去達成離苦得樂的願望。
現代人的困頓、通病何在？（現代人的通病及困惑，大家自己去反思、準備。
）
參考資料：
傅朗克將現代人的心理通病，歸納四種：朝生暮死的生命態度、宿命的態度、從眾合模以及狂熱。前三種會否定自己的人格，第四種狂熱則會否定別人的人格。如政治的狂熱者，會將別人的人格政治化，意見相左則否定別人。狂熱者為了目的還會不擇手段，故隱藏了危險性。傅朗克認為西方前兩種比較普遍，後兩種則支配了東方世界。
教育的問題
您是否覺得所受的教育並不足以令自己具備生活所需的能力？
您希望學校或家庭教育中應該獲得的知識與經驗傳授有那些？如果您要為學校設計一系列的課程，以因應你目前或以後可能會遇到的問題，這課程應該包括那些內容？請列出十個生活中相關的重要問題，諸如：工作、人際關係的處理、理財、育嬰、如何教育下一代、如何處理危機、生命的探討…等等。
家庭教育→學校教育(社會結構的變化)
Role model的逝去
生計教育 生活教育 生命教育
請於下次上課前回答上述問題
生命的桃花源讀書會第一次講義08/23/2008
第一次講義08/23/2008
課程宗旨、目標：
希望同學們能藉由生命桃花源讀書會的學習、討論以及思維，依於佛法緣起的真理對生命的詮釋，確實瞭解什麼是生命及生命的意義，定出個人生命的終極目標，並建立這一期生命所應努力的方向。
且讓我們放慢腳步、回顧展望，重新真誠地看待自己的生命！
每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？
我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？而需要付出多大的代價才能如願以償？是不是達成了我想要成為的樣子，我就真的快樂了嗎？
我每天花多少時間在達成自己生命中的目標？還是把大多數的時間都用在幾乎毫無意義的事情上？我活得有意義，有價值嗎？我現在快樂嗎？我的生活自在嗎？有為自己活過嗎？還是永遠只是求人認同，而隨波逐流的活著？每天所做的事都很有意義嗎？能令自己心安理得嗎？
我到底為了什麼工作？是否會像大多數的人，用盡了年輕的歲月，沒有休閒，犧牲健康，甚至犧牲了家庭生活，投身於紛亂的塵世當中，而只是為了賺更多的錢，等到老了，再試圖用這些錢去彌補年輕時的耗損嗎？
希望透過讀書會的學習及研討，大家能在這蒼皇脫序的世間，享有吉光片羽的清涼喜悅，而豐富綿延了自己的流金歲月。更希望大家能夠因此而找到自己生命的桃花源，更能一步一步的向前邁進。
課程之應機者（當機眾）：
第一種主要是針對已經信佛，但是只是仰信，而非正信，或者智信；也就是還沒有真正入門的人。
第二種是針對有理性思維，追尋生命意義，想要解決的人生問題，而又能夠接受佛法的人；但是他們尚未能找到好的善知識，或者是沒有讀到一本條理分明又讀得懂的佛法入門書。給他們多一個選擇，一個親近佛法的機會！
至於其他的就隨緣了，因為不可能所有的根機都照顧得到。
多數的佛教徒對於因緣業果的道理，仍然一知半解而似信還疑，總是不肯依法而從離惡行善的人生正行中去實踐，而存有僥倖取巧的心理。
佛法絕不是寄望於來生死後的遙不可及，也不是向外追求物欲與神力救濟，而只求眼前健康長壽、榮華富貴、家庭和樂、事業發達等等世俗利益。
佛法的內容，主要在於軌範身心，淨化身心，達到身心解脫自在，因此反而是重視在日常生活中當下以解導行的實踐。如果不知向內檢點反省，不深入學習佛法而生淨信，又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中？佛法是在信受奉行的實踐中，才能表顯出來的。
佛教徒必須先經由不斷的聽聞思惟佛法而生起勝解，成就正見；然後就應該盡自己的努力調伏煩惱向於解脫，絕不會因一時的的不如意，而動搖轉惡向善，轉染成淨，轉凡成聖的決心。
人的一生是永不停止的學習過程，應該先從人生的意義，去確立人生的目標及價值取向而排出優先順序，並由此開展具體的人生行誼。然而不明白真理的人生是非常可悲的，一生就只有無可奈何的，在「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」，一直「盲、忙、茫」中，消磨殆盡！
到底人生的意義何在？如果這一生不想要渾渾噩噩的只是為了存活而存活，想活得有意義，就要找尋一個生命歸依處！歸依，就是要確立一個生命的目標，然而生命是三世生生不已之流，因此正確的生命的目標，是必須通往一個終極的歸趣。
佛法僧三寶，是佛法的總綱，是佛弟子學習、依止和歸趣的對象；學佛，就是以三寶為師法的楷模，遵循著佛法的正道，自淺入深，由近而遠，而達到成佛的終極歸趣。學習佛法的功德無量無邊，不可思議，但首先必須要真實歸依三寶，不受三歸依的人，沒有真實歸依的人，是不能入門受用的，也不能稱之為佛教徒的。
課程內容
0、生命的探討
1、嚮往生命的桃花源
2、尋找生命的桃花源
3、找到生命的桃花源（滅諦）
4、邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
生命的探討
現代人的通病及困惑，
生命的教育與存活的教育
馬斯洛（Maslow）需求階層及心靈的自我超越的需求
生命是什麼？
桃花源譬喻什麼？
嚮往生命的桃花源A、「茫茫生死事難知」：探討生死及終極關懷，點出生命之定義（三世非斷非常、非一非異的生生不已之流）生命之意義（離苦得樂）。
B、「碌碌終生何所得」：這一生你想要成為什麼？想要從生命中得到什麼？
C、「逐逐此心安不得」：快樂來自於心安。要強調科技所帶來的樂並非真樂，甚至於還是苦的因。而真正的樂是要滅掉苦的因才會有樂。
尋找生命的桃花源
探討「信」的真意，就非（實、德、能）破除外道神教及孔孟老莊等哲學思想、也要破除佛教徒的非正信迷信（與外道一樣的期待恩寵救贖或者是利益交換的功利思想）。
找到生命的桃花源（集諦、滅諦）
說明什麼是苦的因，也就是集諦，以及煩惱的相貌
對於什麼是真理、什麼是法（涅槃、緣起）的說明
要令讀者生起對涅槃的好樂以及對世間煩惱苦的出離心！
皈依時應有之條件、心態、儀軌
如何才算得皈依
皈依後應該作些什麼
如何才是真實皈依：經由信願到行（三歸五戒之授受）也就是具備了成佛的種性，發無上菩提心的願。
邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
以從成就三乘種性、發心，到趣入修行的資糧位為主，如何調伏煩惱、增長善根，盡量於能夠在現實生活中實踐的部份詳細說明。
至於成就初果初地後的出離位、究竟位只能略說。
兼談涅槃化城的聲聞乘以及方便道的淨土。
課程宗旨、目標：
希望同學們能藉由生命桃花源讀書會的學習、討論以及思維，依於佛法緣起的真理對生命的詮釋，確實瞭解什麼是生命及生命的意義，定出個人生命的終極目標，並建立這一期生命所應努力的方向。
且讓我們放慢腳步、回顧展望，重新真誠地看待自己的生命！
每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？
我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？而需要付出多大的代價才能如願以償？是不是達成了我想要成為的樣子，我就真的快樂了嗎？
我每天花多少時間在達成自己生命中的目標？還是把大多數的時間都用在幾乎毫無意義的事情上？我活得有意義，有價值嗎？我現在快樂嗎？我的生活自在嗎？有為自己活過嗎？還是永遠只是求人認同，而隨波逐流的活著？每天所做的事都很有意義嗎？能令自己心安理得嗎？
我到底為了什麼工作？是否會像大多數的人，用盡了年輕的歲月，沒有休閒，犧牲健康，甚至犧牲了家庭生活，投身於紛亂的塵世當中，而只是為了賺更多的錢，等到老了，再試圖用這些錢去彌補年輕時的耗損嗎？
希望透過讀書會的學習及研討，大家能在這蒼皇脫序的世間，享有吉光片羽的清涼喜悅，而豐富綿延了自己的流金歲月。更希望大家能夠因此而找到自己生命的桃花源，更能一步一步的向前邁進。
課程之應機者（當機眾）：
第一種主要是針對已經信佛，但是只是仰信，而非正信，或者智信；也就是還沒有真正入門的人。
第二種是針對有理性思維，追尋生命意義，想要解決的人生問題，而又能夠接受佛法的人；但是他們尚未能找到好的善知識，或者是沒有讀到一本條理分明又讀得懂的佛法入門書。給他們多一個選擇，一個親近佛法的機會！
至於其他的就隨緣了，因為不可能所有的根機都照顧得到。
多數的佛教徒對於因緣業果的道理，仍然一知半解而似信還疑，總是不肯依法而從離惡行善的人生正行中去實踐，而存有僥倖取巧的心理。
佛法絕不是寄望於來生死後的遙不可及，也不是向外追求物欲與神力救濟，而只求眼前健康長壽、榮華富貴、家庭和樂、事業發達等等世俗利益。
佛法的內容，主要在於軌範身心，淨化身心，達到身心解脫自在，因此反而是重視在日常生活中當下以解導行的實踐。如果不知向內檢點反省，不深入學習佛法而生淨信，又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中？佛法是在信受奉行的實踐中，才能表顯出來的。
佛教徒必須先經由不斷的聽聞思惟佛法而生起勝解，成就正見；然後就應該盡自己的努力調伏煩惱向於解脫，絕不會因一時的的不如意，而動搖轉惡向善，轉染成淨，轉凡成聖的決心。
人的一生是永不停止的學習過程，應該先從人生的意義，去確立人生的目標及價值取向而排出優先順序，並由此開展具體的人生行誼。然而不明白真理的人生是非常可悲的，一生就只有無可奈何的，在「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」，一直「盲、忙、茫」中，消磨殆盡！
到底人生的意義何在？如果這一生不想要渾渾噩噩的只是為了存活而存活，想活得有意義，就要找尋一個生命歸依處！歸依，就是要確立一個生命的目標，然而生命是三世生生不已之流，因此正確的生命的目標，是必須通往一個終極的歸趣。
佛法僧三寶，是佛法的總綱，是佛弟子學習、依止和歸趣的對象；學佛，就是以三寶為師法的楷模，遵循著佛法的正道，自淺入深，由近而遠，而達到成佛的終極歸趣。學習佛法的功德無量無邊，不可思議，但首先必須要真實歸依三寶，不受三歸依的人，沒有真實歸依的人，是不能入門受用的，也不能稱之為佛教徒的。
課程內容
0、生命的探討
1、嚮往生命的桃花源
2、尋找生命的桃花源
3、找到生命的桃花源（滅諦）
4、邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
生命的探討
現代人的通病及困惑，
生命的教育與存活的教育
馬斯洛（Maslow）需求階層及心靈的自我超越的需求
生命是什麼？
桃花源譬喻什麼？
嚮往生命的桃花源A、「茫茫生死事難知」：探討生死及終極關懷，點出生命之定義（三世非斷非常、非一非異的生生不已之流）生命之意義（離苦得樂）。
B、「碌碌終生何所得」：這一生你想要成為什麼？想要從生命中得到什麼？
C、「逐逐此心安不得」：快樂來自於心安。要強調科技所帶來的樂並非真樂，甚至於還是苦的因。而真正的樂是要滅掉苦的因才會有樂。
尋找生命的桃花源
探討「信」的真意，就非（實、德、能）破除外道神教及孔孟老莊等哲學思想、也要破除佛教徒的非正信迷信（與外道一樣的期待恩寵救贖或者是利益交換的功利思想）。
找到生命的桃花源（集諦、滅諦）
說明什麼是苦的因，也就是集諦，以及煩惱的相貌
對於什麼是真理、什麼是法（涅槃、緣起）的說明
要令讀者生起對涅槃的好樂以及對世間煩惱苦的出離心！
皈依時應有之條件、心態、儀軌
如何才算得皈依
皈依後應該作些什麼
如何才是真實皈依：經由信願到行（三歸五戒之授受）也就是具備了成佛的種性，發無上菩提心的願。
邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
以從成就三乘種性、發心，到趣入修行的資糧位為主，如何調伏煩惱、增長善根，盡量於能夠在現實生活中實踐的部份詳細說明。
至於成就初果初地後的出離位、究竟位只能略說。
兼談涅槃化城的聲聞乘以及方便道的淨土。
2008年9月7日 星期日
生命的桃花源讀書會上課儀軌
請關手機，切勿散心雜話，談論世間生死之事。
先到者，攝心修身念住。
向佛三問訊，
（三稱）南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
向師父問訊
結束
向佛三問訊，三歸依。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
回向：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。普願罪障皆消除，世世常行菩薩道。
並回向，風調雨順，國泰民安。
先到者，攝心修身念住。
向佛三問訊，
（三稱）南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
向師父問訊
結束
向佛三問訊，三歸依。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
回向：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。普願罪障皆消除，世世常行菩薩道。
並回向，風調雨順，國泰民安。
生命教育讀書會招生啟事
生命教育讀書會招生啟事
且讓我們放慢腳步、回顧展望，重新真誠地看待自己的生命！
每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？
我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？而需要付出多大的代價才能如願以償？是不是達成了我想要成為的樣子，我就真的快樂了嗎？
我每天花多少時間在達成自己生命中的目標？還是把大多數的時間都用在幾乎毫無意義的事情上？我活得有意義，有價值嗎？我現在快樂嗎？我的生活自在嗎？有為自己活過嗎？還是永遠只是求人認同，而隨波逐流的活著？每天所做的事都很有意義嗎？能令自己心安理得嗎？
我到底為了什麼工作？是否會像大多數的人，用盡了年輕的歲月，沒有休閒，犧牲健康，甚至犧牲了家庭生活，投身於紛亂的塵世當中，而只是為了賺更多的錢，等到老了，再試圖用這些錢去彌補年輕時的耗損嗎？
希望透過讀書會的學習及研討，大家能在這蒼皇脫序的世間，享有吉光片羽的清涼喜悅，而豐富綿延了自己的流金歲月。更希望大家能夠因此而找到自己生命的桃花源，更能一步一步的向前邁進。
研討題目：生命的桃花源
主辦單位：緣起生命教育學會
指導老師：智中法師
首次上課時間：八月廿三日星期六下午兩點至五點
地點：台北市萬華區長沙街二段88號11樓之2
(西門捷運站一號出口左轉穿過漢中街延著長沙街二段方向左邊大樓)
<http://maps.google.com.tw/maps/ms?hl=zh-TW&gl=tw&ptab=2&ie=UTF8&oe=UTF8&msa=0&msid=112095157341793828821.000453c1c13ac0266cf82&ll=25.044781,121.507437&spn=0.008651,0.014849&z=16
報名電話：02─23881183(AM9:00─PM5:00)慧清居士
信箱報名：ching5409@yahoo.com.tw ，eduforlife@163.com
人數限制：十五人
課程宗旨
希望同學們能學習、討論以及思維，如何依於佛法緣起的真理來詮釋生命及生命的意義，定出個人生命的終極目標，並建立這一期生命所應努力的方向。
課程之應機者（當機眾）
第一種主要是針對已經信佛，但是只是仰信，而非正信，或者智信；也就是還沒有真正入門的人。
第二種是針對有理性思維，追尋生命意義，想要解決的人生問題，而又能夠接受佛法的人；但是他們尚未能找到好的善知識，或者是沒有讀到一本條理分明又讀得懂的佛法入門書。給他們多一個選擇，一個親近佛法的機會！
多數的佛教徒對於因緣業果的道理，仍然一知半解而似信還疑，總是不肯依法而從離惡行善的人生正行中去實踐，而存有僥倖取巧的心理。實在這都是因為他們並沒有依於佛法去探討生命，也不明白歸依三寶的真義。
要知道佛法絕不是寄望於來生死後的遙不可及，也不是向外追求物欲與神力救濟，而只求眼前健康長壽、榮華富貴、家庭和樂、事業發達等等世俗利益。佛法的內容，主要在於軌範身心，淨化身心，達到身心解脫自在，因此反而是重視在日常生活中當下以解導行的實踐。如果不知向內檢點反省，不深入學習佛法而生淨信，又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中？佛法是在信受奉行的實踐中，才能表顯出來的。
佛教徒必須先經由不斷的聽聞思惟佛法而生起勝解，成就正見；然後就應該盡自己的努力調伏煩惱向於解脫，絕不會因一時的的不如意，而動搖轉惡向善，轉染成淨，轉凡成聖的決心。然而這一切都必須要從真實的歸依三寶開始。
人的一生是永不停止的學習過程，應該先從人生的意義，去確立人生的目標及價值取向而排出優先順序，並由此開展具體的人生行誼。然而不明白佛法真理的人生是非常可悲的，一生就只有無可奈何的，在「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」，一直「盲、忙、茫」中，消磨殆盡！
到底人生的意義何在？如果這一生不想要渾渾噩噩的只是為了存活而存活，想活得有意義，就要找尋一個生命歸依處！歸依，就是要確立一個生命的目標，然而生命是三世生生不已之流，因此正確的生命的目標，是必須通往一個終極的歸趣。
佛法僧三寶，是佛法的總綱，是佛弟子學習、依止和歸趣的對象；學佛，就是以三寶為師法的楷模，遵循著佛法的正道，自淺入深，由近而遠，而達到成佛的終極歸趣。學習佛法的功德無量無邊，不可思議，但首先必須要真實歸依三寶，不受三歸依的人，沒有真實歸依的人，是不能入門受用的，也不能稱之為佛教徒的。
課程內容
生命的探討
嚮往生命的桃花源
尋找生命的桃花源
找到生命的桃花源（滅諦）
邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
生命的探討
生命的教育與存活的教育
現代人的通病及困惑，
馬斯洛（Maslow）需求階層及心靈的自我超越的需求
生命是什麼？
桃花源譬喻什麼？
嚮往生命的桃花源A、「茫茫生死事難知」：探討生死及終極關懷，點出生命之定義（三世非斷非常、非一非異的生生不已之流）生命之意義（離苦得樂）。
B、「碌碌終生何所得」：這一生你想要成為什麼？想要從生命中得到什麼？
C、「逐逐此心安不得」：快樂來自於心安。要強調科技所帶來的樂並非真樂，甚至於還是苦的因。而真正的樂是要滅掉苦的因才會有樂。
尋找生命的桃花源
探討「信」的真意，就非（實、德、能）破除外道神教及孔孟老莊等哲學思想、也要破除佛教徒的非正信迷信（與外道一樣的期待恩寵救贖或者是利益交換的功利思想）。
找到生命的桃花源（集諦、滅諦）
說明什麼是苦的因，也就是集諦，以及煩惱的相貌
對於什麼是真理、什麼是法（涅槃、緣起）的說明
如何令我們生起對涅槃的好樂以及對世間煩惱苦的出離心！
歸依時應有之條件、心態、儀軌
如何才算得歸依
歸依後應該作些什麼
如何才是真實歸依：經由信願到行（三歸五戒之授受）也就是具備了成佛的種性，發無上菩提心的願。
邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
以從成就三乘種性、發心，到趣入修行的資糧位為主，如何調伏煩惱、增長善根，盡量於能夠在現實生活中實踐的部份詳細說明。
至於成就初果初地後的出離位、究竟位只能略說。
兼談涅槃化城的聲聞乘以及方便道的淨土。
每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？
我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？而需要付出多大的代價才能如願以償？是不是達成了我想要成為的樣子，我就真的快樂了嗎？
我每天花多少時間在達成自己生命中的目標？還是把大多數的時間都用在幾乎毫無意義的事情上？我活得有意義，有價值嗎？我現在快樂嗎？我的生活自在嗎？有為自己活過嗎？還是永遠只是求人認同，而隨波逐流的活著？每天所做的事都很有意義嗎？能令自己心安理得嗎？
我到底為了什麼工作？是否會像大多數的人，用盡了年輕的歲月，沒有休閒，犧牲健康，甚至犧牲了家庭生活，投身於紛亂的塵世當中，而只是為了賺更多的錢，等到老了，再試圖用這些錢去彌補年輕時的耗損嗎？
希望透過讀書會的學習及研討，大家能在這蒼皇脫序的世間，享有吉光片羽的清涼喜悅，而豐富綿延了自己的流金歲月。更希望大家能夠因此而找到自己生命的桃花源，更能一步一步的向前邁進。
研討題目：生命的桃花源
主辦單位：緣起生命教育學會
指導老師：智中法師
首次上課時間：八月廿三日星期六下午兩點至五點
地點：台北市萬華區長沙街二段88號11樓之2
(西門捷運站一號出口左轉穿過漢中街延著長沙街二段方向左邊大樓)
<http://maps.google.com.tw/maps/ms?hl=zh-TW&gl=tw&ptab=2&ie=UTF8&oe=UTF8&msa=0&msid=112095157341793828821.000453c1c13ac0266cf82&ll=25.044781,121.507437&spn=0.008651,0.014849&z=16
報名電話：02─23881183(AM9:00─PM5:00)慧清居士
信箱報名：ching5409@yahoo.com.tw ，eduforlife@163.com
人數限制：十五人
課程宗旨
希望同學們能學習、討論以及思維，如何依於佛法緣起的真理來詮釋生命及生命的意義，定出個人生命的終極目標，並建立這一期生命所應努力的方向。
課程之應機者（當機眾）
第一種主要是針對已經信佛，但是只是仰信，而非正信，或者智信；也就是還沒有真正入門的人。
第二種是針對有理性思維，追尋生命意義，想要解決的人生問題，而又能夠接受佛法的人；但是他們尚未能找到好的善知識，或者是沒有讀到一本條理分明又讀得懂的佛法入門書。給他們多一個選擇，一個親近佛法的機會！
多數的佛教徒對於因緣業果的道理，仍然一知半解而似信還疑，總是不肯依法而從離惡行善的人生正行中去實踐，而存有僥倖取巧的心理。實在這都是因為他們並沒有依於佛法去探討生命，也不明白歸依三寶的真義。
要知道佛法絕不是寄望於來生死後的遙不可及，也不是向外追求物欲與神力救濟，而只求眼前健康長壽、榮華富貴、家庭和樂、事業發達等等世俗利益。佛法的內容，主要在於軌範身心，淨化身心，達到身心解脫自在，因此反而是重視在日常生活中當下以解導行的實踐。如果不知向內檢點反省，不深入學習佛法而生淨信，又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中？佛法是在信受奉行的實踐中，才能表顯出來的。
佛教徒必須先經由不斷的聽聞思惟佛法而生起勝解，成就正見；然後就應該盡自己的努力調伏煩惱向於解脫，絕不會因一時的的不如意，而動搖轉惡向善，轉染成淨，轉凡成聖的決心。然而這一切都必須要從真實的歸依三寶開始。
人的一生是永不停止的學習過程，應該先從人生的意義，去確立人生的目標及價值取向而排出優先順序，並由此開展具體的人生行誼。然而不明白佛法真理的人生是非常可悲的，一生就只有無可奈何的，在「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」，一直「盲、忙、茫」中，消磨殆盡！
到底人生的意義何在？如果這一生不想要渾渾噩噩的只是為了存活而存活，想活得有意義，就要找尋一個生命歸依處！歸依，就是要確立一個生命的目標，然而生命是三世生生不已之流，因此正確的生命的目標，是必須通往一個終極的歸趣。
佛法僧三寶，是佛法的總綱，是佛弟子學習、依止和歸趣的對象；學佛，就是以三寶為師法的楷模，遵循著佛法的正道，自淺入深，由近而遠，而達到成佛的終極歸趣。學習佛法的功德無量無邊，不可思議，但首先必須要真實歸依三寶，不受三歸依的人，沒有真實歸依的人，是不能入門受用的，也不能稱之為佛教徒的。
課程內容
生命的探討
嚮往生命的桃花源
尋找生命的桃花源
找到生命的桃花源（滅諦）
邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
生命的探討
生命的教育與存活的教育
現代人的通病及困惑，
馬斯洛（Maslow）需求階層及心靈的自我超越的需求
生命是什麼？
桃花源譬喻什麼？
嚮往生命的桃花源A、「茫茫生死事難知」：探討生死及終極關懷，點出生命之定義（三世非斷非常、非一非異的生生不已之流）生命之意義（離苦得樂）。
B、「碌碌終生何所得」：這一生你想要成為什麼？想要從生命中得到什麼？
C、「逐逐此心安不得」：快樂來自於心安。要強調科技所帶來的樂並非真樂，甚至於還是苦的因。而真正的樂是要滅掉苦的因才會有樂。
尋找生命的桃花源
探討「信」的真意，就非（實、德、能）破除外道神教及孔孟老莊等哲學思想、也要破除佛教徒的非正信迷信（與外道一樣的期待恩寵救贖或者是利益交換的功利思想）。
找到生命的桃花源（集諦、滅諦）
說明什麼是苦的因，也就是集諦，以及煩惱的相貌
對於什麼是真理、什麼是法（涅槃、緣起）的說明
如何令我們生起對涅槃的好樂以及對世間煩惱苦的出離心！
歸依時應有之條件、心態、儀軌
如何才算得歸依
歸依後應該作些什麼
如何才是真實歸依：經由信願到行（三歸五戒之授受）也就是具備了成佛的種性，發無上菩提心的願。
邁向生命的桃花源（道諦及道次第）
以從成就三乘種性、發心，到趣入修行的資糧位為主，如何調伏煩惱、增長善根，盡量於能夠在現實生活中實踐的部份詳細說明。
至於成就初果初地後的出離位、究竟位只能略說。
兼談涅槃化城的聲聞乘以及方便道的淨土。
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關於我自己
- 生命的桃花源
- 且讓我們放慢腳步、回顧展望，重新真誠地看待自己的生命！ 每個人都是一個獨立的生命體，但，生命是什麼，我了解嗎？生命究竟是怎麼一回事？意義、價值究竟何在？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？ 我是誰？我怎麼成為今天的我？我三年後將成為什麼樣子？我這一生究竟想要成為什麼？ 您若不知「為何而來」，人生便無意義可言；「為何而做」，生活則無趣可說；「為何而活」，生命就無價值可談。 其實人生可以更健康，如何在混沌的思緒中找到方向，在失序的社會中突破自己，並尋得生命的桃花源，找到生活的新方向。 鬧籃誰肯急抽身 自古青山隔市塵 莫謂桃源無路入 落花流水是知津 多數不明佛法的人選擇在鬧市紅塵恣情縱欲，而猷以為樂，不肯抽身離苦；自古青山﹙清淨的涅槃﹚是遠離市塵﹙煩惱塵囂﹚。不要認為解脫無門，不知如何到桃花源﹙涅槃寂靜﹚？實在觀察落花流水﹙諸行無常、諸法無我﹚就是通往桃花源的渡口。 希望透過讀書會的學習及研討，大家能在這蒼皇脫序的世間，享有吉光片羽的清涼喜悅，而豐富綿延了自己的流金歲月。更希望大家能夠因此而找到自己生命的桃花源，更能一步一步的向前邁進。